¿Cuándo se escribió 1 Pedro?

Todas estas objeciones, especulaciones y teorías que niegan la autoría petrina quedan respondidas por el hecho de la inspiración. Sin duda, Pedro conocía y leía las epístolas de Pablo; de hecho, habla de ellas en su segunda carta (2 Pedro 3:15-16). Pero eso no significa que copiara y reprodujera las afirmaciones que se encuentran en algunas de las epístolas de Pablo; tampoco significa que dependiera de Pablo cuando escribió su epístola. El Espíritu Santo, que guio la pluma de Pablo, guio también la mano de Pedro; todo es obra directa del Espíritu Santo.

Si Pedro usa algunas de las grandes verdades que se encuentran en las epístolas de Pablo, es porque el Espíritu de Dios quiso que se reiteraran. Si examinamos detenidamente estos paralelos, descubrimos que abarcan las verdades más esenciales del cristianismo y se emplean para exhortaciones prácticas. Quienes recibieron la carta de Pedro necesitaban estas verdades y su aplicación práctica. Por otra parte, hay muchas pruebas internas que demuestran que nadie sino Pedro escribió esta epístola. Se ha señalado que existe una semejanza entre las afirmaciones de Pedro en el libro de Hechos y en esta primera epístola. Compárese Hechos 4:11; 2:32, 3:15 con 1 Pedro 2:7; 1:3, 4, 8 y 5:1. También usa una palabra particular para la cruz. Es la palabra «madero» (la palabra griega xulon). Véanse Hechos 5:30; 10:39; 1 Pedro 2:24. Además, el escritor habla de haber sido testigo ocular de los padecimientos del Señor (5:1). Describe estos padecimientos: cómo fue insultado y no respondió con insultos, cómo padeció y no amenazó. Y Pedro fue testigo ocular de todo esto. Tampoco carece de significado que solo en esta epístola se llame al Señor Jesucristo «el Príncipe de los pastores». En las orillas del lago de Tiberias, el Señor resucitado restauró a Simón Pedro al servicio y le dijo: «Apacienta mis ovejas»; por eso Pedro habla del Señor como el Príncipe de los pastores y también exhorta a los ancianos a ser fieles en apacentar el rebaño de Dios. Como ocurre con todas las demás objeciones críticas a la creencia tradicional acerca de la autoría inspirada de los distintos libros de la Biblia, las objeciones contra la autoría petrina de esta epístola carecen por completo de valor. Pedro escribió esta epístola. La fecha no puede determinarse con certeza, pero debe situarse entre los años 62 y 65 d. C.

Esto fue dirigido a judíos creyentes dispersos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Al parecer, fue enviado desde Babilonia, junto al Éufrates, donde residían muchos judíos. La epístola misma no contiene nada que fije su fecha, pero generalmente se fecha entre los años 60 y 63 d. C. La enseñanza de la epístola se basa en una esperanza viva por la resurrección de Cristo, en contraste con la porción de los judíos en la tierra. Se contempla a los creyentes como extranjeros y peregrinos; la salvación se considera en su plenitud como futura, y la salvación del alma es el asunto de importancia en el presente, en contraste con las liberaciones temporales. La idea de una «casa espiritual» compuesta de piedras vivas, en 1 Pedro 2, vincula la epístola con la revelación dada a Pedro en Mateo 16, así como la referencia al monte de la Transfiguración en la segunda epístola trae a nuestra mente la visión del reino en Mateo 17, de la cual Pedro fue testigo ocular.

La tradición afirma que Pedro vivió en Roma durante sus últimos años y que allí sufrió el martirio. Esta tradición, por antigua que sea, no está comprobada. Pablo, quien escribió varias epístolas desde Roma, no menciona a Pedro ni una sola vez. En 2 Tim. 4:11, Pablo escribe que solo Lucas está con él, y en el versículo 16: «En mi primera defensa nadie estuvo conmigo, sino que todos me desampararon». ¿Habría hecho Pedro lo mismo? Esto es impensable. Y, sin embargo, la mayoría de los expositores se aferra a la idea de que Pedro fue ejecutado en Roma y que poco antes de eso escribió su primera epístola. La epístola misma no menciona cuándo fue escrita. Sin embargo, por lo general se la fecha entre los años 60 y 64 d. C. Pedro mismo menciona a Babilonia como su lugar de residencia en 5:13: «La que es elegida juntamente con vosotros en Babilonia» (JND). Hay muchas opiniones distintas acerca de este versículo. ¿Quién era la que es elegida? Algunos piensan que se refiere a la iglesia local de ese lugar. Sin embargo, en el NT la elección de Dios siempre se refiere a los creyentes y nunca a la iglesia como un todo (compárese con Rom. 8:33; 16:13; Ef. 1:4; Col. 3:12; 1 Tes. 1:4; 2 Tes. 2:13; Tito 1:1; 1 Pedro 1:2; 2 Pedro 1:10). Seguramente Pedro está hablando de su propia esposa, pues, según 1 Cor. 9:5, la llevaba consigo cuando viajaba (compárese con 2 Juan 1 + 13).

Pero ¿qué quiere decir Pedro con «Babilonia»? Desde hace mucho tiempo se ha afirmado que este nombre es un nombre en clave, místico, para la ciudad de las siete colinas, que es Roma (véanse especialmente Apocalipsis 14:8; 17:1-9 y 18:2). Pero Juan escribió el libro de Apocalipsis probablemente solo 25 a 30 años después, y pasamos por alto que ese nombre para Roma ya circulaba antes. Quienes afirman que Pedro estuvo en Roma inevitablemente deben llegar a esta conclusión (compárese Notas sobre la Epístola a los Romanos, 3.a, «El apóstol Pedro y Roma»).

Babilonia. 64 d. C. Véase el cap. 5:13, donde debe omitirse la palabra iglesia: «Ella en Babilonia»; probablemente la esposa de Pedro.

Al final de la epístola leemos el siguiente saludo: «La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda, y también Marcos, mi hijo». «La iglesia que está» no aparece en el texto original; por eso se ha explicado que Pedro se refería a su esposa, aunque parece más probable que se refiriera a los otros elegidos que estaban con él en Babilonia. Se establece el hecho de que, cuando escribió esta epístola, Pedro estaba en Babilonia. Pero ¿significa esto la Babilonia literal a orillas del Éufrates, o la Babilonia mística, que es Roma? Los escritores católicos romanos sostienen que se refiere a la ciudad de Roma, y un gran número de comentaristas protestantes comparte esta opinión. Sostienen que él estaba en Roma con Marcos. Dicen que Babilonia tiene el mismo significado que la palabra en el libro de Apocalipsis, es decir, no la Babilonia literal, sino Roma.

No hay prueba concluyente de que Roma fuera llamada universalmente «Babilonia» antes de que Juan recibiera esa revelación en su visión en Patmos; se afirma que la persecución bajo Nerón llevó a los cristianos a llamar a Roma con el nombre de Babilonia; pero es más probable que el nombre Babilonia se usara ampliamente para Roma después de que Juan hubiera escrito el Apocalipsis. El Apocalipsis fue escrito unos 25 o 30 años después de que Pedro hubiera escrito su Epístola; ¿cómo, entonces, podría haber usado este nombre místico para Roma? Además, un nombre místico no viene al caso en una Epístola. Sería el único caso en todo el testimonio epistolar en que un lugar aparece camuflado de esta manera. El uso de un nombre místico en una Epístola parece forzado. Por lo tanto, debe tratarse de la Babilonia literal en Mesopotamia. ¿Y por qué no habría de ser así? Leemos en el segundo capítulo de Hechos que entre los que estaban en Jerusalén cuando el Espíritu Santo vino a la tierra había «partos, medos, elamitas y habitantes de Mesopotamia». Oyeron el testimonio de Pedro y algunos de ellos deben de haberse convertido. Muchos judíos vivían allí y, aunque en el año 41 d. C. Calígula instituyó una persecución contra los judíos en Babilonia y muchos se marcharon, todavía quedaba un gran grupo de ellos en la ciudad, que decaía rápidamente.

Pero la prueba más concluyente contra Babilonia, es decir, Roma, es el silencio total del apóstol Pablo acerca de que Pedro estuviera en Roma. Pablo envió su Epístola a la Iglesia de Roma en el año 58 d. C. En esa Epístola saluda a muchos creyentes que estaban en Roma. Si Pedro hubiera estado allí, ¿por qué no lo mencionó también? Fue a Roma como prisionero en el año 61, pero no hay ni una palabra sobre haberse encontrado con Pedro en Roma. Finalmente, cuando Pablo escribió su última Epístola desde Roma, hace esta significativa declaración: «Sólo Lucas está conmigo» (2 Timoteo 4:11). Este silencio acerca de Pedro en la Epístola paulina solo puede explicarse por el hecho de que Pedro no estuvo en Roma en absoluto.

La fecha exacta de la visita de Pedro a Roma ha sido motivo de gran controversia entre escritores católicos y protestantes de todas las épocas. Pero ahora puede considerarse como un punto establecido que no visitó esa ciudad sino hasta cerca del final de su vida. La fecha de su martirio también es incierta. Lo más probable es que ocurriera alrededor del año 67 o 68 d.C., cuando tenía cerca de setenta años. Tácito fecha el incendio de Roma por Nerón alrededor del mes de julio del año 64. La persecución contra los cristianos estalló poco después, y fue durante esa persecución que nuestro apóstol recibió la corona del martirio.

La explicación más evidente, que se refiere a Babilonia junto al río Éufrates, es rechazada hoy por la mayoría de los eruditos. En tiempos de Pedro, Babilonia había perdido su antiguo esplendor, pero seguía habitada hasta el año 1000 d. C., cuando finalmente se convirtió en un montón de ruinas. Según Josefo (aproximadamente del 37 al 100 d. C.; Antigüedades judías 15.3.1), miles de judíos todavía vivían allí. Hechos 2:9 también menciona a judíos de Mesopotamia. Por tanto, es muy probable que hubiera creyentes en Babilonia a quienes Pedro, el apóstol de la circuncisión, solía visitar. También escribió allí su epístola.

En Segunda de Timoteo, que Pablo escribió poco antes de su muerte en Roma, no encontramos ninguna mención de que Pedro estuviera allí, aunque se menciona por nombre a varios otros hermanos. ¡Ciertamente cuesta creer que Pedro pudiera haber estado entre aquellos que abandonaron a Pablo cuando tuvo que presentar su defensa ante el tribunal (2 Tim. 4:16)!

No sabemos más acerca de los últimos años de la vida de Pedro por el NT que lo que él mismo dice. En ese entonces estaba en Babilonia, una ciudad muy distante dentro del Imperio romano, donde había muchísimos judíos y probablemente también reuniones cristianas desde tiempos tempranos (compárese Hechos 2:9; 1 Ped. 5:13).

Pedro solo está poniendo aquí los cimientos; no se llega al tema propiamente dicho de su Epístola hasta «Amados, os ruego», en el capítulo 2. En cada Epístola pone los cimientos de la redención. Presentan el gobierno de Dios bajo el cual fueron puestos los judíos. «El que quiere amar la vida y ver días buenos»: eso no es redención para la gloria celestial. O, de nuevo: «Los ojos de Jehová están sobre los justos, y atentos sus oídos al clamor de ellos». Por lo que he visto, la primera Epístola trata del gobierno a favor de los santos, diciéndoles que sufrirán, y así sucesivamente; y la segunda trata del gobierno con respecto a los malvados. En este capítulo habla primero de la redención y luego de cómo el juicio comienza por la casa de Dios. Y es muy instructivo en cuanto al orden de las revelaciones y los tratos de Dios. Está dirigida a los judíos dispersos por el Ponto, etc.: en realidad, «extranjeros de la dispersión». «¿Irá a los dispersos entre los Gentiles?» es lo mismo. Son cristianos, judíos convertidos, aunque dispersos, antes de la destrucción de Jerusalén. Según la cronología común, Pedro fue muerto antes de que Jerusalén fuera destruida. Nunca se encuentra en Pedro nada acerca de la iglesia como cuerpo, sino como casa. Solo Pablo habla de ella como el cuerpo de Cristo; ese era su ministerio especial. Pedro sí se dirige a ellos en su nueva condición, pero individualmente, en la redención ya cumplida, no como en el único cuerpo unido a Cristo.

Al final, «la iglesia que está en Babilonia», lo pongo en duda. «Elegida» está en femenino, y no aparece ninguna palabra que signifique «iglesia»; muchos han pensado que se refiere a la esposa de Pedro, una hermana. Solo Pablo toca el tema del cuerpo de Cristo y, por eso, solo él habla del arrebatamiento. En el Evangelio de Juan aparece: «Vendré otra vez, y os tomaré á mí mismo», pero nada más. En cuanto a la casa, se encuentra en el capítulo 2. Eran judíos convertidos o cristianos, elegidos según la presciencia de Dios Padre; era cualquier alma vivificada entre la dispersión. Pedro era especialmente el ministro de la circuncisión.

Según la antigua tradición eclesiástica, se dice que existe una relación muy estrecha entre el apóstol Pedro y la capital del Imperio romano. Según se informa, Pedro fue obispo de Roma durante 25 años y finalmente sufrió el martirio junto con el apóstol Pablo alrededor del año 64 d. C., bajo el emperador Nerón. El testimonio más antiguo, aunque controvertido, del martirio de Pedro se encuentra en la primera Epístola de Clemente (alrededor del año 95 d. C.). Excavaciones más recientes bajo la iglesia de San Pedro en Roma no aportaron prueba alguna de la existencia de la tumba de Pedro, que, según una leyenda, supuestamente se encontraría allí.