¿Quién es Dios?

«Dios es luz» y «Dios es amor». Estas dos son sus cualidades esenciales, su mismo ser. Sabemos que el poder, el dominio y la autoridad, la sabiduría y las riquezas le pertenecen. Pero en ninguna parte de las Escrituras se dice que «Dios es poder» o que «Dios es sabiduría», etc. Sabemos que Dios es santo, justo y recto, y que es bueno, bondadoso y misericordioso. Pero estas cualidades divinas son solo los resultados manifiestos de lo que Dios es en sí mismo, es decir, «Luz» y «Amor».

La Escritura revela lo que Dios es en sí mismo: «Dios es amor» (usado en sentido absoluto), 1 Juan 4:8; y «Dios es luz» (usado en sentido relativo, en oposición a las tinieblas), 1 Juan 1:5; y Cristo es la expresión de ambos en un Hombre. Los principales atributos y características de Dios, tal como se revelan en la Escritura, son Su eternidad. Hab. 1:12; Rom. 1:20. Invisibilidad. Col. 1:15. Inmortalidad. Sal. 90:2; 1 Tim. 1:17. Omnipotencia. Job 24:1; Mat. 19:26; único Soberano. 1 Tim. 6:15. Omnipresencia. Sal. 139:7-10; Jer. 23:23-24. Omnisciencia. 1 Crón. 28:9; Isa. 42:8-9; Rom. 8:29-30; Heb. 4:13. Incorruptibilidad. Rom. 1:23; Sant. 1:13. Inmutabilidad. Mal. 3:6; Sant. 1:17. Sabiduría. Sal. 104:24; Rom. 11:33-36. Santidad. Sal. 47:8; Sal. 99:3, 5; Apoc. 4:8. Justicia. Sal. 89:14; 2 Tim. 4:8. Gracia y misericordia. Sal. 136; 2 Cor. 1:3; Ef. 2:4. Longanimidad. Éx. 34:6; Rom. 9:22. Fidelidad. Sal. 36:5; Heb. 10:23.

Así que debemos tener cuidado al usar los términos primera, segunda y tercera Persona de la Trinidad, para no pensar que existe alguna diferencia de importancia. El Padre es Dios; el Hijo es Dios; el Espíritu es Dios: el Espíritu es igual en naturaleza y sustancia al Padre y al Hijo. Si cada una de las tres Personas de la Deidad es Dios, no se sigue de ello que haya tres dioses. Eso sería imposible. Solo puede haber un Dios, supremo y único. La cristiandad ortodoxa cree en tres Personas en la Deidad y, sin embargo, en un solo Dios, indivisible y único: las tres Personas de la Deidad con una sola voluntad, un solo propósito, compartiendo cada una plenamente todo pensamiento, deseo y propósito en la mente de las otras. Quizá no podamos comprender esto; más aún, no podemos. Es un misterio oculto en la Deidad; sin embargo, a la Deidad le place revelarse como Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Dios habita la eternidad. Llena todas las cosas. Está en todas partes. Él es la fuente increada y autoexistente de todas las cosas, aunque Él mismo no conoce fuente alguna. Creó todas las cosas de la nada. Tal concepto satisface porque está más allá de toda concepción. Nos postramos ante este Ser glorioso con santo gozo. Nuestro corazón confía en Él, pues Él está por completo más allá de la pequeñez, la fragilidad y la pecaminosidad de los hombres. En cierto sentido, no lo mueve impulso alguno, salvo el que nace de Él mismo. Él es toda bondad, todo amor, toda justicia, toda santidad, toda fidelidad. Todo atributo y cualidad que podamos admirar existe en Él con plenitud absoluta. En suma, un Ser que es amor, omnipresente, omnisciente y omnipotente satisface el clamor de nuestros corazones hambrientos; la omnipresencia, la omnisciencia y la omnipotencia están todas al servicio de Su amor y, por tanto, nos sirven. Esto no podría conocerse sin revelación, ni conocerse plenamente aparte de la Cruz, donde Dios se manifestó plenamente en Cristo.

¡Pero qué lección es esta! ¿Es este el hombre que antes estaba tan dispuesto a golpear a Rahab y liberar a Israel? El mismo. Lleno de valor cuando aún no había llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando sí ha llegado. ¡A menudo es así! Así responde Moisés: «He aquí que, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, ellos me dirán: ¿Cuál es su nombre?». ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! «¿Qué les diré?», dice Moisés. «Y Dios dijo a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros». Hay gran fuerza en estas palabras. No se trataba simplemente de lo que Dios iba a realizar. Probablemente el hombre habría preferido «Yo haré»; pero Dios se afirma en estas palabras de peso: «YO SOY EL QUE SOY», el que subsiste por sí mismo, el que siempre existe. En verdad, todo depende de Él. Todos los demás son meramente seres que existen; Dios es el único que puede decir «YO SOY». Lo que existe fue llamado a la existencia y puede dejar de existir, si Dios así lo quiere. No digo que así ocurra, sino que puede ocurrir. Ciertamente, Dios es por siempre y para siempre Dios. Esto es lo que lo describe, al menos en Su ser. No hablo ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial: «YO SOY».

La mente del hombre anhela alguna representación del ser al que adora. Desde el salvaje degradado que intenta representar las fuerzas sobrenaturales que lo rodean mediante amuletos y encantamientos, hasta el idólatra que atribuye poderes divinos a su imagen tallada o fundida, o el devoto que en vano se postra ante un crucifijo o imágenes de santos, todos delatan este instinto de tener una representación tangible del objeto de adoración. Cristo es la Imagen de Dios. Por tanto, una imagen de Cristo es absurda y niega todo lo que Él es; pues, si Él es la Imagen de Dios, ¿por qué requerir una imagen de Él? Dios, en cuanto Dios, es invisible. Llena el cielo y la tierra, y ninguna criatura finita podría abarcar a un Ser tan glorioso, cuyo tiempo es la eternidad, cuya dimensión es el espacio, cuyo ser es Espíritu. Era absolutamente necesario que Él estuviera representado adecuadamente a nuestro entendimiento. Pero ¿quién entre los seres creados podría ser la encarnación del Increado? Lo maravilloso es que todo lo que Dios es en su propio ser está representado adecuadamente en Cristo. No había en Él deficiencia alguna; trajo aquí toda la plenitud de la Deidad — manifestándola sin defecto desde el establo de Belén, las aguas del Jordán y la sinagoga de Nazaret, hasta la tumba de Lázaro, el huerto de Getsemaní, la cruz del Gólgota, el sepulcro vacío y el trono de gloria. Nadie más es capaz de abarcar en su propia persona toda la majestad y la naturaleza de Dios. Jesús es el Hijo; por tanto, no hay disparidad entre Él y Dios; en Él se expresó con suma perfección cada elemento de la naturaleza divina. Renovados por gracia, nos acercamos a nuestro Salvador con los pies descalzos y contemplamos su rostro; y en Él está la revelación absoluta, completa y final de Dios. Nunca antes se había escrito en ninguna religión ni filosofía: «DIOS ES AMOR». Pero ahora la verdad ha salido a la luz: en Jesús. La naturaleza de Dios queda manifestada, puesta ante los hombres y los seres celestiales, revelada en el Hombre que también es, y debe ser, el Hijo eterno.

La creación ciertamente debe hablar, y su voz debe ser oída. Lo invisible del Creador debe verse, y se ve, y se ve claramente, pues se entiende por medio de las cosas hechas: incluso Su eterno poder y Deidad; ciertamente no Su gracia, ni Su verdad ni Su amor, sino poder y designio infinitos, de tal manera que las personas quedan así sin excusa. (Véase Romanos 1:20.) La creación declara el poder de Dios. No revela lo que Él es en Sí mismo —Su naturaleza—, pero para cualquiera, excepto para quienes cierran los ojos deliberadamente, ¡es evidencia suficiente de la existencia de un Dios Creador!

Tenemos así un solo Dios personal: «Yo soy», supremo, absolutamente libre, omnisciente, omnipotente, sabio, el Creador. Estos son, por así decirlo, atributos naturales; los morales son justo, santo, bueno; conocidos por el hombre no mediante ideas o razonamientos, lo cual es imposible, pues entonces la mente del hombre sería al menos igual a Dios, es decir, Él no sería Dios en absoluto; sino por la conciencia, o el conocimiento del bien y del mal, las pruebas del poder y la sabiduría creadores en la creación que nos rodea, y, a pesar de la innegable y absoluta degradación del hombre, en corrupción y violencia, y de las monstruosas deidades en las que las había fundido, la idea de Dios, el sentido perdurable de unidad, supremacía y divinidad absoluta, que se encuentra por todas partes.

No es cierto que «la única definición absoluta del Ser todopoderoso, autoexistente y supremo es que él es Amor». El apóstol Juan, quien más que nadie trata este tema, se cuida de informarnos en 1 Juan 1 que Él es Luz. Solo en el cap. 4 de la misma Epístola nos dice que Él es Amor. La Luz es la pureza esencial de su naturaleza, que hace manifiestas todas las cosas y a todos; el Amor es más bien la energía de su naturaleza, que se expresa en bondad activa. Omitir la Luz es concebir un dios falso que perdona con facilidad el pecado y a los pecadores, y no al Verdadero Ser autoexistente, quien también es Amor. Cristo es su imagen en ambos aspectos, pues era y es verdaderamente Dios, tanto como el Padre y el Espíritu Santo.

El amor, por ser la presencia de Dios, y porque sentimos su presencia y acudimos a él en ella, no tolera el mal. Si solo hay bondad fraternal y el hermano es el objeto que tengo presente (y, si no se siente la presencia de Dios, no la percibimos, pues la naturaleza interviene con tanta facilidad, y aquí lo hace bajo sus formas más insospechadas y amables), pongo al hombre por encima de Dios, encubro el mal, mantengo la bondad; en todo caso, excluyo y aparto a Dios hasta cierto punto. El amor es su presencia activa, aunque se manifieste en amor al hombre; pero concede a Dios todos sus derechos. Él es amor, pero nunca es inconsecuente consigo mismo. Su amor por nosotros se manifestó en la prueba más solemne de su intolerancia del mal: la cruz. No hay amor verdadero aparte de la justicia. Si a Dios le es indiferente el mal y no es justo, entonces no hay amor en la gracia hacia el pecador. Si aborrece el mal y no puede tolerarlo en su presencia, entonces su trato con nosotros como pecadores demuestra el amor más perfecto. Si tengo diez hijos y se descarrían, y digo: «Bueno, debo mostrarles amor», y no tomo en cuenta sus malos caminos; o si algunos de ellos se descarrían y los trato como si, a mi juicio, no hubiera diferencia entre su buen proceder y su mal proceder, eso no es amor, sino indiferencia ante el mal. Esta es la clase de amor que espera el hombre inconverso: que Dios sea tan indiferente al mal como ellos; pero este no es el amor divino, que aborrece el mal, pero se eleva por encima de él y lo trata, ya sea quitándolo o mediante las disciplinas necesarias. Ahora bien, si a Dios le fuera indiferente el mal, no habría un ser santo que pudiera ser objeto de mi amor, nada que santificara. Dios no reconoce como amor aquello que admite el pecado.