¿Qué es la Trinidad de Dios?

Así que debemos tener cuidado al usar los términos primera, segunda y tercera Persona de la Trinidad, para no pensar que existe alguna diferencia de importancia. El Padre es Dios; el Hijo es Dios; el Espíritu es Dios: el Espíritu es igual en naturaleza y sustancia al Padre y al Hijo. Si cada una de las tres Personas de la Deidad es Dios, no se sigue de ello que haya tres dioses. Eso sería imposible. Solo puede haber un Dios, supremo y único. La cristiandad ortodoxa cree en tres Personas en la Deidad y, sin embargo, en un solo Dios, indivisible y único: las tres Personas de la Deidad con una sola voluntad, un solo propósito, compartiendo cada una plenamente todo pensamiento, deseo y propósito en la mente de las otras. Quizá no podamos comprender esto; más aún, no podemos. Es un misterio oculto en la Deidad; sin embargo, a la Deidad le place revelarse como Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Así vemos que no podía haber una revelación plena de Dios sino por medio del Hijo, por el Espíritu, y de ese modo del Padre. La revelación plena del único Dios es solo así: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Esto, y solo esto, es lo que es el único Dios: una sola identidad de voluntad y ser, de modo que son esencialmente uno y solo uno, aunque distintos al querer y actuar (y podemos distinguirlos al querer y actuar; de ahí que comúnmente hablemos de personas), pero nunca quieren ni actúan sino en la voluntad común y la unidad de naturaleza.

Sabelianismo, que sostiene que hay un solo Dios bajo tres nombres diferentes.

Cada uno de estos errores destruye la Trinidad en la Unidad: el primero, al negar la Unidad de la Esencia; el segundo, al negar la Trinidad de las Personas. La doctrina verdadera y bíblica de la Trinidad se mantiene entre estos dos extremos erróneos y sostiene una Trinidad de Personas en una Unidad de Esencia. Ahora bien, el Señor Jesús, como Hijo eterno del Padre, es distinto de Él en cuanto Hijo suyo y, sin embargo, necesariamente uno con Él, pues participa de la misma Esencia; y el Espíritu Santo, al proceder del Padre y del Hijo, también es distinto de esas Personas de la Trinidad y, sin embargo, al proceder eternamente de ambos, participa asimismo de su Esencia. Así tenemos una Trinidad de Personas, pero una Unidad de Esencia: un solo Dios que subsiste eternamente como Padre, Hijo y Espíritu Santo. La filiación eterna da al Hijo Unidad de Esencia con el Padre y, sin embargo, distinción de Persona; así, como Hijo, es uno con el Padre (Juan 10:30) y, sin embargo, como Hijo, es distinto del Padre. Así, la procesión eterna del Padre y del Hijo da al Espíritu Santo Unidad de Esencia con el Padre y el Hijo y, sin embargo, una personalidad distinta. Sobre esta base firme se sostiene la Trinidad. Pero si se elimina la filiación eterna de Cristo, también hay que quitar la procesión eterna del Espíritu Santo; y, al hacerlo, se destruye la Unidad de Esencia y la intercomunión de Naturaleza del Dios trino de Israel. Si negar la filiación eterna de Jesús conlleva tales consecuencias, bien podemos temblar ante un error que elimina los mismos fundamentos de la verdad revelada. Todas las demás perspectivas sobre la filiación de Cristo rebajan su dignidad esencial y eterna y, por más astutamente que se disfracen, conducen al arrianismo y suelen terminar en él. Si su filiación no es su modo eterno de subsistencia, entonces debe ser, de una forma u otra, una filiación creada; ¿y qué es esto sino doctrina arriana en su raíz y esencia mismas? Cómo puede el Hijo ser engendrado eternamente, y cómo puede proceder eternamente el Espíritu Santo, es un misterio que no podemos entender, y mucho menos explicar; pero lo recibimos por fe, del mismo modo que recibimos el «gran misterio de la piedad: Dios manifestado en carne». Si comenzamos a razonar sobre estos asuntos, nos perdemos desde el umbral mismo de nuestra indagación. Creer, no especular; recibir el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo; no dudar, discutir ni objetar: ese es el único camino seguro, así como la bienaventuranza peculiar de un hijo de Dios.

Aquí, en esta declaración tan majestuosa de la Unidad de la Deidad, se tiene cuidado de expresarla de manera consecuente con la verdad revelada posteriormente acerca de las Tres Personas de la Deidad —Padre, Hijo y Espíritu—. Estas Tres Personas, de una sola Sustancia, completamente unidas en pensamiento, voluntad, propósito y consejo, no son tres dioses, sino un solo Dios; no un triteísmo, sino una Santa Trinidad. No podemos comprender este misterio, pero esta verdad se encuentra en el fundamento mismo de la fe cristiana.

Hay tres personas divinas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Cada uno de ellos es «Dios».

La Escritura es muy clara, por mucho que diga la incredulidad: hay tres personas distintas en la Deidad, iguales en poder, majestad y gloria; cada una desempeña su propio papel en todo lo que se hace, ya sea en la creación o en la redención, y, sin embargo, siempre actúan en perfecta unidad y comunión.

Es interesante observar que la Trinidad fue revelada claramente por primera vez en el bautismo del Señor Jesús. Cuando subía del Jordán, después de haber cumplido toda justicia, el Padre abrió los cielos para él y expresó el deleite de su corazón en él, y el Espíritu descendió sobre él en forma corporal, como paloma (Mat. 3:16-17)

¿Qué podría ser más claro para una mente sencilla que esto? El Padre habla, el Hijo recibe su testimonio y el Espíritu Santo desciende para sellarlo y ungirlo. Tres personas, pero un solo Dios.

A los unitarios les gusta citar la conocida afirmación de la unidad de Dios: «Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es» (Deuteronomio 6:4). Pero ¿se preocupan los unitarios de dar el verdadero significado de esta Escritura? ¿Nos informan de una característica muy notable de la lengua hebrea? Esta posee nada menos que TRES números: SINGULAR, uno solamente; DUAL, solo dos; PLURAL, tres o más.

Esta es una característica muy llamativa de la gramática hebrea. Dios, quien dio el habla a nuestros primeros padres, debe haber diseñado este plural especial con un propósito muy definido. Podemos ver esto con toda claridad en el versículo que acabamos de citar. Teniendo esto presente, el versículo se lee así: «Oye, Israel: Jehová [Jehovah, singular] nuestro Dios [Elohim, plural] Jehová uno es [Jehovah, singular]». Aquí tenemos una afirmación llamativa de la unidad de Dios; y, junto con ella, también se tiene cuidado de dar una indicación muy clara e inequívoca de la verdad de la Santa Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo, Uno en Tres y Tres en Uno, UN SOLO DIOS.

«¡Oye, Israel! Jehová nuestro Dios, Jehová uno es». Los judíos ortodoxos han dado mucha importancia a este versículo, al que veneran profundamente. Lo llaman el «Shema», por la primera palabra, «Oye». Los judíos y los unitarios suelen usarlo para negar las tres personas de la Deidad. Sin embargo, la palabra hebrea «echod» (uno) excluye para siempre tal negación, pues significa una unidad compuesta. El hebreo tiene otra palabra que expresa exactamente lo que creen los judíos y los unitarios que rechazan las tres personas en la Deidad. Es la palabra «yochid»; esta tiene el significado de uno solo.

Sin duda, muchos cristianos sinceros han anhelado alguna vez una lista de cosas prohibidas, así como de cosas permitidas; pero tal lista no se encuentra en el Nuevo Testamento, ni habría servido de mucho si se hubiera dado, pues la separación del mundo es mucho más que simplemente abstenerse de ciertos placeres o evitar ciertos lugares. Y así ha sucedido a menudo que la Iglesia ha dado nombres a ciertas doctrinas, no porque el nombre mismo se encuentre en la Escritura, sino porque allí se encuentran las doctrinas que esos nombres representan. Así pues, la palabra Trinidad no es una palabra bíblica. Tampoco, cabe señalar, se nos dice nunca con todas sus letras que hay tres Personas en la Deidad. Es decir, la palabra Persona nunca se usa en esta relación. Nosotros no nos oponemos a su uso, pero nos sentimos justificados al insistir en que no es una expresión bíblica, porque quienes tanto se apoyan en el hecho de que «eterno» no es una expresión bíblica en relación con el Hijo la usan con frecuencia. ¿Dónde encontramos en la Biblia una fórmula como esta: «En la Deidad hay tres Personas»?

La unidad de la Deidad se declara repetidamente en las Escrituras. «Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es» (Deut. 6:4, traducción J. N. D.). «Un solo Jehová, y uno su nombre» (Zac. 14:9, traducción J. N. D.). «Yo soy el Señor, y no hay otro; no hay Dios fuera de mí», «Yo soy Dios, y no hay otro» (Isa. 45:5; Isa. 46:9). Sin embargo, la pluralidad en esta unidad divina de la Deidad se revela igualmente desde el primer versículo de la Biblia en adelante. En hebreo, el Nombre de Dios está en plural y el verbo en singular. «En el principio, Dios (plural) creó (singular)», mostrando así pluralidad en unidad. Y en Gén. 1:26 leemos: «Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen». Aquí se revela claramente la pluralidad; cada uno distinto en personalidad, de modo que pueden dirigirse el uno al otro: «Hagamos al hombre»; y, sin embargo, tienen una sola semejanza y trabajan juntos en armonía para llevar a cabo un propósito, sin que ninguno actúe sin el otro.