¿Quién fue la madre de Moisés?

Esposa y tía de Amram, y madre de Aarón, Moisés y Miriam. Éxodo 6:20; Números 26:59.

La historia del libertador escogido, registrada por él mismo bajo la guía del Espíritu, sigue al sombrío cuadro del sufrimiento de Israel. Era hijo de un hijo y una hija de Leví. Su nombre era Amram (el capítulo 6:20 y Núm. 26:59). El nombre de su esposa era Jocabed. Como vimos en Génesis, Leví significa «unido», y Leví fue el tercer hijo de Jacob (Gén. 29:32-35). Aquí tenemos un indicio típico del verdadero Mediador, unido a Dios y al hombre. Leví fue el tercer hijo de Jacob, y Moisés, el tercer hijo de un hijo de Leví. El número «tres» es el número de la resurrección. Todo prefigura a Cristo. El mandato del faraón había sido arrojar a los hijos varones al río. El río es tipo de la muerte (el Jordán, por ejemplo). Por medio de la muerte Satanás intentó oponerse a los propósitos de Dios. El niño corría peligro de muerte; el odio de Satanás, ejercido por medio del faraón, se dirigía contra este niño, así como, por instigación de Satanás, Herodes intentó matar al Rey recién nacido en Belén.

El niño era hermoso. Hechos 7:20 dice que era (literalmente) «hermoso para Dios». Durante tres meses estuvo escondido y luego su propia madre preparó una arquilla de juncos y lo colocó entre las cañas, a la orilla del río, en el lugar de la muerte. La palabra «arca» es la misma que en Gén. 6:14, y el betún con que fue recubierta también nos recuerda el arca de Noé. Las oscuras aguas quedaron fuera. No fue solo el amor natural de la madre lo que la movió, sino la fe. «Por fe Moisés, cuando nació, fue escondido por sus padres por tres meses, porque vieron que el niño era hermoso; y no temieron el mandamiento del rey» (Heb. 11:23). ¡Qué fe fue esta! Primero salvaron al niño por fe durante tres meses; luego, la fe de la madre preparó la pequeña arquilla, el lugar seguro, y con fe confió la arquilla de juncos a la orilla del río. Pero aunque la fe depende del poder de Dios y confía en la Palabra de Dios, también nada teme. No temieron el mandamiento del rey. Y Dios obró como siempre obrará en respuesta a la fe. Guio a la hija del faraón hasta el lugar mismo donde descansaba el niño, mientras su hermana observaba desde lejos. La fe de ella no estuvo a la altura de la fe de la madre; pero aun esto fue dirección de Dios. Según la tradición judía, la hija del faraón se llamaba Thermoutis. El llanto del niño despertó su compasión. ¡Y lo que lograron esas lágrimas! No fue el rostro sonriente, sino el semblante afligido y bañado en lágrimas, lo que condujo a los resultados trascendentales de la liberación. ¡Cómo nos recuerda a Aquel que fue el Varón de dolores, que lloró y se internó en las oscuras aguas de la muerte y el juicio!

La sección termina, en cuanto a las apariencias, en un fracaso total. Pero el Señor no se ve afectado por la debilidad humana ni por la resistencia humana; Sus propósitos, que brotan de Su propio corazón y se cumplen por Su propio poder, son inmutables. Por eso es sumamente hermoso observar la acción que se relata en el versículo 10: «Y habló Jehová a Moisés y a Aarón, y dióles mandamiento para los hijos de Israel, y para Faraón rey de Egipto, para que sacasen a los hijos de Israel de la tierra de Egipto». Sin dejarse conmover por la sordera de Su pueblo, el fracaso de Su siervo o la abierta oposición de Faraón, Él procede serenamente a efectuar la redención de Su pueblo. Se observará que del versículo trece al treinta hay un paréntesis. Parece haberse incluido por dos razones. En primer lugar, constituye un nuevo punto de partida. Éxodo 5 y la primera parte de Éxodo 6, como explicamos, son preliminares, una especie de prefacio. Por un lado, el período que abarcan es una especie de día de gracia para Faraón, considerado simplemente como hombre; por otro, pone de manifiesto el verdadero carácter del conflicto que Jehová estaba por emprender y revela la posición y condición exactas de todos los implicados: Faraón, los hijos de Israel y Moisés. Al mismo tiempo, los fundamentos sobre los cuales Jehová estaba por actuar en favor de Su pueblo quedan asentados amplia y profundamente en Su propio carácter y pacto. Pasado ya ese período, el Señor comienza de nuevo; de ahí la repetición del encargo a Moisés y Aarón, que abarca el propósito y el alcance de su misión. Esto da ocasión, en segundo lugar, para introducir la genealogía del pueblo que iba a ser redimido. Lo que nos interesa es la ascendencia de Moisés y Aarón. «Y tomó Amram por mujer a Jocabed su tía, la cual le parió a Aarón y a Moisés» (v. 20). «Estos son aquel Aarón y aquel Moisés, a los cuales Jehová dijo: Sacad a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus escuadrones. Estos son los que hablaron a Faraón rey de Egipto, para sacar de Egipto a los hijos de Israel: Moisés y Aarón fueron estos» (vv. 26, 27). Así pues, Aarón era el hermano mayor, y es interesante observar que el piadoso Amram y Jocabed fueron bendecidos al conservar a ambos hijos a pesar del edicto del rey. Aarón tenía prioridad por naturaleza sobre Moisés; pero la gracia nunca sigue el orden de la naturaleza. Reconoce todas las relaciones naturales que Dios ha establecido, y apartarse tenazmente de esta verdad solo puede traer tristeza, si no deshonra; pero, como está por encima y fuera de la naturaleza por completo, actúa en su propia esfera y conforme a sus propias leyes. Por tanto, Dios, actuando según Sus propios derechos soberanos, escogió a Moisés y no a Aarón, aunque, debido al fracaso de Moisés y por consideración a su debilidad, después asoció a su hermano con él en la obra. Pero el orden divino es Moisés y Aarón, mientras que el orden natural, como se ve en la genealogía y en el versículo 26, es Aarón y Moisés. Los últimos tres versículos simplemente enlazan el relato con el versículo 10. Pues la objeción de Moisés en el versículo 30 es evidentemente la misma que la del versículo 12. Y, sin embargo, hay razón para repetirla. En Éxodo 3 y Éxodo 4, Moisés plantea cinco dificultades en respuesta al Señor; aquí, en la sexta, hay dos, siete en total. Por tanto, fue la manifestación completa de la debilidad y la incredulidad de Moisés. ¡Cuánto magnifica esto la gracia y la bondad del Señor! Pues si ante Su presencia el hombre queda al descubierto, también sale a la luz lo que Él es en toda la perfección de Su gracia, amor, misericordia y verdad. ¡Bendito sea Su nombre!

Una pregunta que no es fácil responder es: ¿Cuánto tiempo estuvieron los israelitas en Egipto? En Génesis 15:13; Hechos 7:6, el período parece indicarse como cuatrocientos años. Éxodo 12:40 dice: «El tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue de cuatrocientos treinta años»; y Gálatas 3:17 declara que la ley fue dada cuatrocientos treinta años después de la promesa a Abraham. La promesa a Abraham fue mucho antes de que Israel entrara en Egipto, y la ley fue dada después de que salieron; así que, según este pasaje, su estancia en Egipto debe haber sido mucho menor que cuatrocientos años. En Génesis 15:16 se da a entender un período mucho más corto, pues dice de Israel en Egipto: «A la cuarta generación volverán acá»; y si acudimos a Éxodo 6:16-20, encontramos exactamente cuatro generaciones, así: Leví, hijo de Jacob. Coath, hijo de Leví. Amram, hijo de Coath. Moisés, hijo de Amram.

O bien, si comenzamos con Leví, quien entró con Jacob, hubo tiempo suficiente para que Moisés tuviera un hijo, pues tenía ochenta años en el Éxodo. Ahora bien, si calculamos que en aquel tiempo un hombre tenía su primer hijo a los cuarenta años, habría habido diez generaciones en cuatrocientos años. Además, la madre de Moisés (Jocabed) era hija de Leví (Números 26:59); Amram se había casado con su propia tía. Éxodo 6:20. Leví vivió en total solo ciento treinta y siete años y, suponiendo —lo cual puede demostrarse aproximadamente— que vivió ochenta y ocho años en Egipto, Jocabed nació durante esos años. Si Moisés nació cuando ella tenía cuarenta y siete años, y Moisés tenía ochenta años en el Éxodo, estas cifras (88 + 47 + 80 = 215 años) muestran que Israel pudo haber estado en Egipto unos doscientos quince años, y este es el período que ahora se supone generalmente.

Pasemos a Amram y Jocabed, los padres de Moisés. ¡Qué historia tan conmovedora es la del segundo capítulo de Éxodo! Parece que la esposa fue aquí el espíritu impulsor, y quizá esto no deba sorprender demasiado, pues Jocabed era tía de Amram. (Éxodo 6:20). Pero nada sugiere que Amram no ocupara el lugar que le correspondía en aquel pequeño hogar de Egipto. Hebreos 11:23 nos dice: «Por fe Moisés, cuando nació, fue escondido por sus padres por tres meses, porque le vieron niño hermoso; y no temieron el mandamiento del rey». Quienes hemos vivido en una tierra dominada por un enemigo hostil podemos apreciar mejor el magnífico valor de esta pareja devota, que no temió el mandamiento del rey. Fue una prueba de su fe; pero sabemos que esta era «mucho más preciosa que el oro, el cual perece, aunque sea probado con fuego». (1 Pedro 1:7). ¡Y cuánto honró Dios su fe! Cada uno de sus tres hijos llegó a ser uno de Sus propios siervos honrados.

¡Qué aliento para los padres de hoy tomar con valentía partido por el Señor en favor de sus hijos, confiar solo en Él y no temer a ningún hombre! Sin duda, Él todavía honrará hoy esa fe, tal como la honró en los días de Amram y Jocabed.

Aquí se intercala una genealogía parcial de los tres primeros hijos de Jacob. Rubén y Simeón se despachan con solo un versículo dedicado a cada uno (vv. 14-15). Pues Rubén habla de la fuerza de la carne (Génesis 49:3), que no puede tener lugar en el verdadero servicio a Dios. Simeón representa la crueldad y la división propias de la naturaleza, que también compartía Leví (Génesis 49:5-7); pero el nombre de Leví (que significa unido) parece dar a entender que en él el mal quedó expuesto y juzgado, especialmente porque tuvo tres hijos, lo cual nos recuerda la resurrección, que es el único fundamento verdadero del cumplimiento del pacto de Dios. Estos hijos fueron Gersón, Coat y Merari.

El primer hijo de Coat fue Amram, quien se casó con Jocabed (vv. 18-20), de quien nacieron Aarón y Moisés. Se menciona a otros descendientes de la línea de Leví; luego, a la esposa de Aarón y sus cuatro hijos (v. 24), y también a su único nieto, Finees. Aquí no se consideran las demás tribus de Israel, pues Dios está enfocándose en los dos líderes escogidos de Israel, Moisés y Aarón (vv. 26-27). Los versículos 28-30 remiten a los versículos 10-12, de modo que la pregunta de Moisés allí recibe respuesta al comienzo del capítulo 7.

En este capítulo se ve de manera hermosa la mano de Dios, que gobierna con poder y gracia. No hay nada espectacular, pero ocurre un hecho que normalmente pasaría inadvertido. Un hombre de la tribu de Leví, llamado Amram, se casó con una mujer (Jocabed) de la misma tribu, quien dio a luz un hijo. Sin embargo, como no temía el mandato del rey y la belleza del niño la alentaba especialmente, lo escondió durante tres meses. Hebreos 11:23 nos dice que fue la realidad de la fe lo que movió a los padres a esconderlo.

Pero el escondite no podía continuar. Entonces Jocabed hizo algo inusualmente extraño que resultó ser la dirección de Dios. Hizo una arquilla de juncos, que nosotros consideraríamos una canasta, la cubrió con asfalto y brea, puso al niño en ella y la dejó entre los juncos en el agua, cerca de la orilla del río. Así, en cierto sentido, obedeció las órdenes del rey al poner a su hijo en el río, pero con la arquilla a su alrededor. ¡Qué lección para toda madre cristiana! Todo padre debería comprender que cada niño que nace está realmente bajo sentencia de muerte desde su nacimiento, a causa de la maldición del pecado. Por tanto, es prudente que el creyente, por fe, ponga prácticamente al niño en el lugar de la muerte, pero encomendándolo al Señor y al valor de Su propia muerte, por la cual únicamente puede ser salvo el niño.

La madre, con serena fe, regresó a casa, pero dejó a su hermana vigilando desde lejos para ver qué sucedería (v. 4). Es probable que Jocabed conociera las costumbres de la hija del faraón y previera en cierta medida lo que ocurriría, pues debió de instruir a su hija para que hiciera precisamente lo que hizo.

Aunque Israel estaba rodeado de toda la inmundicia de los paganos, debía ser para Jehová y guardar Sus mandamientos y Sus ordenanzas. Como Su pueblo, Él les dijo lo que debían hacer y lo que debían ser. Ya hemos examinado en el capítulo anterior de este libro ciertas instrucciones para la vida en el campamento, destinadas a protegerlos de la idolatría. Ahora llegamos al capítulo que trata del matrimonio, pues, como pueblo de Jehová, Él prescribió dentro de qué grados de consanguinidad o afinidad tales uniones se considerarían ilícitas y precursoras del castigo divino. Hasta que Israel llegó al Sinaí, no tenemos indicio de ninguna ley matrimonial establecida por Dios. Antes del diluvio, y ciertamente en los días de Caín, lo que la ley levítica calificó de incesto era lícito. Los hombres se casaban con sus hermanas. Y aun en los días de Abraham, tales uniones no parecen haber sido ilícitas. Sara era media hermana de Abraham. Jocabed era tía carnal de Amram, hermana de su padre. Por la ley de Levítico, uniones como las de Abraham y Sara, Amram y Jocabed, y Jacob y Raquel estaban expresamente prohibidas (18:11-12, 18).

Así, la ley introdujo cambios en el círculo más íntimo de la vida social, e Israel, el pueblo de Jehová, tuvo que aprender de ella cuáles eran las ordenanzas del Señor relativas al matrimonio y cómo consideraría Él cualquier transgresión de ellas, tal como allí se establecen (20). En ciertos casos sería maldad, y la pena correspondiente era la muerte; en otros casos, la pena que sufrirían sería morir sin hijos (20:20-21). Así pues, lo que era lícito para Abraham y Amram, la ley lo hizo ilícito para sus descendientes. El matrimonio del primero, si hubiera vivido bajo la ley, habría sido maldad. El matrimonio del segundo habría hecho que él y Jocabed llevaran su iniquidad. Ahora bien, esta declaración del Señor sobre el matrimonio claramente concierne no solo a Israel, sino también a los cristianos; y aunque las leyes matrimoniales de nuestro propio país no están reguladas enteramente por esta revelación hecha a Moisés, todo lo que Dios ha prohibido aquí se considera ilegal, y ningún cristiano obraría correctamente si transgrediera las normas establecidas, que nos dicen claramente qué debemos evitar, y nos dejan deducir de las prohibiciones aquí expuestas qué uniones no se consideran ilícitas a los ojos del Señor.

ESTE capítulo, lleno de interés, se vuelve más atractivo para la mente espiritual por el comentario divino que se ofrece en Hebreos 11 sobre sus principales acontecimientos. Aquí se presenta un simple relato del aspecto humano de las acciones narradas; allí, más bien, el aspecto divino, o la valoración que Dios hizo de las obras de Su pueblo. Por tanto, solo al combinar estos dos aspectos podemos recoger la enseñanza que así se nos ofrece. Como ocurrió con el nacimiento de nuestro bendito Señor en Belén, también aquí los padres y el mundo que los rodeaba apenas comprendieron el significado del nacimiento del hijo de Amram y Jocabed. Así obra siempre Dios: pone silenciosamente los cimientos de Sus propósitos y prepara Sus instrumentos hasta que llega el momento, determinado de antemano, de actuar; entonces deja ver Su brazo al manifestar Su presencia y poder ante el mundo.

Pero debemos seguir los acontecimientos del capítulo. «Y un varón de la familia de Leví fue, y tomó por mujer una hija de Leví. Y la mujer concibió, y parió un hijo: y viéndole que era hermoso, túvole escondido tres meses» (vv. 1, 2). ¡Qué escena natural tan sencillamente hermosa! ¡Y cuánto podemos comprender los sentimientos de esta madre judía! El rey había ordenado que todo hijo varón que naciera fuera arrojado al río (Éxodo 1:22); pero ¿qué madre podría consentir en entregar a su hijo a la muerte? Todos los afectos de su corazón se rebelarían contra ello. Pero, ¡ay!, allí estaba el decreto inexorable de aquel rey despótico; ¿y cómo podría ella, una mujer pobre y débil, y además de una raza despreciada, resistir la voluntad de un monarca absoluto? Volvamos al comentario inspirado del Nuevo Testamento: «Por fe Moisés, nacido, fue escondido de sus padres por tres meses, porque le vieron hermoso niño; y no temieron el mandamiento del rey» (Hebreos 11:23). Es cierto que debían lealtad a su soberano terrenal, pero también debían lealtad al Señor de señores, y al confiar en Él se elevaron por encima de todo temor al mandamiento del rey y ocultaron a su hijo —el hijo que Dios les había dado— durante tres meses. Contaron con Dios y no fueron avergonzados, pues Él nunca abandona ni desampara a quienes ponen su confianza en Él. Esta es una acción de fe sumamente bendita, y lo es de dos maneras. Con la mirada puesta en Dios, se atrevieron a desobedecer el mandato malvado del rey y no temieron las consecuencias. Como Sadrac, Mesac y Abed-nego en una época posterior, creyeron que el Dios a quien servían podía librarlos de la mano del rey (Daniel 3:16-17). Los gobernantes de este mundo nada pueden ante quienes están unidos a Dios por el ejercicio de la fe.

Sin embargo, llegó el momento en que ya no se pudo ocultar a este «niño hermoso» (v. 2); esto mostraba la creciente vigilancia del enemigo de Dios y de su pueblo. Pero a la fe nunca le faltan recursos. Así, encontramos que «tomó para él una arquilla de juncos, la calafateó con lodo y brea, puso en ella al niño y la dejó entre los juncos a la orilla del río. Y su hermana se puso a lo lejos para ver qué le sucedería» (vv. 3,4.) Como en el caso de Isaac y Samuel, también en el de Moisés, los padres debían conocer la muerte, al menos en figura, tanto por ellos mismos como por su hijo, antes de que él pudiera llegar a ser un instrumento en el servicio de Dios. Es muy notable, en este contexto, que la palabra empleada aquí para arquilla no aparece en ningún otro lugar de las Escrituras, salvo para el arca en la que Noé y su casa fueron llevados a través del diluvio. Hay otra semejanza. El arca de Noé fue calafateada por dentro y por fuera con brea. Jocabed calafatea esta arquilla con lodo y brea. Noé actuó bajo dirección divina y, por tanto, la palabra que allí se usa para brea también significa rescate (Éxodo 30:12; Job 33:24, etc.), lo que prefigura la verdad de que debe hallarse un rescate para librar de las aguas del juicio; pero esta madre hebrea usó brea de otra clase y, por tanto, no conocía toda la verdad. Sin embargo, así confesó la necesidad de redención; su fe la reconoció y, de este modo, su arquilla de juncos, con su preciosa carga, flotó a salvo entre los juncos sobre este río de muerte. Quizás no hubiera inteligencia divina, pero sí había fe verdadera, y esta siempre encuentra respuesta en el corazón de Dios. Observa también que es la hermana, y no la madre, quien vigila lo que sucede. Esto podría explicarse fácilmente por razones humanas, pero ¿no hay otra explicación? La madre creyó y, por consiguiente, pudo descansar en paz, aunque el niño, más querido para ella que la vida misma, estaba expuesto sobre el río. De igual manera, María, la hermana de Lázaro, no aparece en el sepulcro donde yacía el Señor de gloria, porque había comprendido el misterio de su muerte (Juan 12:7.)

Pasamos ahora a considerar la acción de Dios en respuesta a la fe de su pueblo. «Y la hija de Faraón descendió al río para lavarse; y sus doncellas andaban por la ribera del río; y cuando vio la arquilla entre las cañas, envió una criada suya a que la tomase», etc. (v. 5.) Es sumamente hermoso e instructivo ver a Dios así detrás de escena, disponiéndolo todo para su propia gloria. La hija de Faraón actuaba según su propia inclinación y para su propio placer, y no sabía que era un instrumento de la voluntad divina. Pero todo —su descenso al río para bañarse, el momento en que lo hizo— todo obedecía al propósito de Dios respecto del niño que sería el libertador de su pueblo. Así que vio la arquilla, hizo que la trajeran, la abrió y vio al niño; «y he aquí que el niño lloraba» (v. 6.) Hasta las lágrimas del niño tenían un propósito, y no fueron derramadas en vano; despertaron la compasión de aquella mujer de la realeza, quien, comprendiendo el secreto, dijo: «Este es uno de los niños de los Hebreos» (v. 6.) La hermana que había estado vigilando ansiosamente para ver qué sería de su hermanito recibe la palabra de sabiduría en este momento crítico, y dijo: «¿Iré ahora, y te llamaré una nodriza de las Hebreas, para que te críe este niño? Y la hija de Faraón respondió: Ve. Entonces fue la doncella, y llamó a la madre del niño» (vv. 7, 8.) Así, el niño Moisés, que había sido expuesto en el río a consecuencia del decreto del rey de Egipto, fue devuelto a su madre bajo la protección de la hija de Faraón. Y allí permaneció hasta que creció; entonces Jocabed «lo trajo a la hija de Faraón, y ella lo tuvo por hijo. Y llamó su nombre Moisés, diciendo: Porque de las aguas lo saqué» (v. 10.) Su mismo nombre declararía el poder de Aquel que lo había salvado de la muerte y lo había sacado de las aguas del juicio en su gracia y amor soberanos. Así, el hombre escogido por Dios, aquel a quien él había señalado como su instrumento escogido para la liberación de su pueblo y para llegar a ser el mediador de su pacto con ellos, encuentra refugio bajo el techo de Faraón. Durante este período llegó a ser instruido en toda la sabiduría de los egipcios, y era poderoso en palabras y en obras (Hechos 7:22).

Amram y Jocabed, según Éxodo 6:18-20, pertenecían a la tribu de Leví y a la familia de los coatitas. Era una familia que en el futuro desempeñaría deberes tan importantes relacionados con el tabernáculo.