¿Cuál es el origen del pecado?

Él no es su autor: lo es el diablo; peca desde el principio (1 Juan 3:8). Antes de él no había pecador. Puesto en la posición más exaltada en que jamás haya sido puesto ser alguno, su orgullo se rebeló contra Aquel que lo había hecho y que, en su bondad, le había dado esa posición exaltada. El profeta habla de él bajo la figura del rey de Tiro (Ezequiel 28), y se le dice: «Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado, hasta que se halló en ti maldad». El pecado comenzó a existir en el pensamiento de aquel querubín ungido. Allí se rastrea hasta su origen el río de tinta, cuyas aguas inmundas llegaron al huerto de Edén y desde allí han llenado el mundo de violencia, corrupción, tristeza, muerte y calamidad. La Escritura no dice cuántas eras han transcurrido desde que este ser terrible introdujo el pecado en la hermosa creación de Dios, pero la tierra parece llevar en sus costillas de granito muchas cicatrices de conflictos pasados, y la violencia parece haber prevalecido durante siglos en el orden inferior de la creación, como ocurre hoy; pero no podemos decir si esto se debió a la influencia del progenitor del pecado o si no fue así. Sí sabemos que él fue el primer transgresor y que hasta el día de hoy sigue siendo el mismo ser malvado, sin ley y que odia a Dios que siempre ha sido; y que todos los que han caído bajo su influencia funesta permanecen sin cambio en su condición caída, excepto el hombre, que ha llegado a ser objeto de la gracia y de cuya raza Dios selecciona a algunos, recreando a los objetos de su elección para que sean vasos de su alabanza. Los demás permanecen en su condición natural de rebeldía, enemigos de Dios, de su Cristo y del evangelio de su gracia.

Pero el mal nunca vino de Dios: solo de la criatura que una vez fue inocente y ahora está caída, que no guardó su estado original, sino que escogió hacer su propia voluntad y salirse con la suya. Un ángel hizo esto primero. El hombre fue engañado por aquel que, desviándose y exaltándose a sí mismo, sedujo a otros tanto en el cielo como en la tierra. A esa criatura se la llama Satanás, el Diablo. Todos los esfuerzos por deshacerse de este hecho han resultado completamente vanos, tanto que las orgullosas luminarias de la antigüedad cayeron, en consecuencia, en una u otra de estas ideas: o bien que Dios es todo, lo cual niega el pecado; o, en segundo lugar, que no existe ningún ser como Dios; y ambos casos llevaron a adorar muchísimos dioses falsos. Consideremos ahora a los dos más grandes filósofos de Grecia que quizá han ejercido la influencia más amplia y duradera sobre los hombres civilizados fuera de la Biblia: uno, el principal exponente del panteísmo; el otro, del ateísmo. Eso es a lo que llega el pensamiento del hombre cuando se lleva hasta sus últimas consecuencias lógicas. El hombre, en su estado caído, puede razonar hasta eliminar a Dios; sin embargo, lo excluye no de su conciencia, sino de su razón; pues en lo profundo del corazón del hombre que hace eso queda la inquietante sensación de que lo que ve a su alrededor no creció como una papa, y menos que nada él mismo y sus semejantes. Siente que, aunque caído, es un ser moral que tendrá que dar cuenta de sus actos; ¿y a quién sino a Dios, a Aquel que lo hizo a él y todas las cosas?

Por tanto, era necesario que se permitiera la entrada del pecado en este mundo; pues, aunque un enemigo lo haya hecho realidad, Dios hará que sirva para dar efecto a Su propósito eterno. No debe suponerse ni por un momento que Él fue el autor del pecado, o que lo introdujo en el mundo. Si hubiera hecho cualquiera de esas dos cosas, Su propósito nunca podría haberse llevado a cabo. Una de Sus criaturas lo hizo existir, y por otra de Sus criaturas encontró entrada en el mundo. El diablo fue el primer pecador. Su orgullo le hizo pensar que era igual a Dios (Ezeq. 28:9); Adán, al intentar igualarse a Dios, permitió que entrara en el mundo (Gén. 3:5). No puede cuestionarse razonablemente que Dios podría haber impedido la existencia del pecado, o que, habiendo permitido que existiera, podría haber impedido su entrada en el mundo. El pecado le es aborrecible, y finalmente limpiará Su universo de su presencia; pero, mientras tanto, hace que sirva a Su propósito, así como también hace que sirva a Su propósito aquel que es su padre.

Por las Escrituras parece que la acción del Trono en el gobierno santo entró en vigor antes de que el hombre llegara a existir. Para la entrada del pecado y su presencia continua, solo pueden darse una de dos razones. Es permitido por razones sabias por parte de Aquel que es Soberano Gobernante, o bien está allí en desafío a Él y a costa suya. Esto último es impensable, concluimos, pues toda la Escritura y, en verdad, toda la naturaleza prueban que el pecado es permitido porque sirve al propósito del gran Creador. No sabemos cuándo entró por primera vez el pecado, pero sabemos por quién entró. Ciertamente Dios lo conocía desde la eternidad como concepto abstracto, pero tuvo su origen en la criatura. «El diablo peca desde el principio. Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo» (1 Juan 3:8). Este comienzo del pecado, que las Escrituras definen como anarquía, puso en acción aquel Trono del que se dice que la justicia y el juicio son su fundamento (Sal. 89:14). «Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que, arrojándolos al infierno, los entregó a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio» (2 Pedro 2:4). El apartamiento del hombre de Dios hacia el pecado transfirió estas operaciones del gobierno moral a la raza que Dios escogió. Es notable cómo las partes posteriores de la revelación divina se refieren a estas actividades de Dios en el gobierno moral desde las etapas más tempranas de sus caminos. Los casos más destacados de gobierno santo están registrados para nosotros en 2 Pedro 2:4-6: primero contra los ángeles caídos, luego el diluvio en los días de Noé y, además, la destrucción de los impíos en los fuegos de Sodoma y Gomorra.

Es bueno que los santos que sufren sepan que Dios tiene las riendas. «Hasta aquí llegarás, y no más adelante; y aquí se detendrán tus orgullosas olas» (Job 38:11). Al llevar a cabo Sus caminos, Él puede cambiar los tiempos y las estaciones, quitar reyes y poner reyes (Dan. 2:21). Incluso puede volver atrás lo que llamamos las leyes de la naturaleza, pero nunca, ni por un momento, ha cambiado Su palabra. «Has engrandecido tu palabra sobre todo tu nombre» (Salmos 138:2). En el ámbito material, se ha hecho flotar el hierro, se hizo que el Jordán, cuando estaba crecido, se dividiera y retrocediera, que el mar se dividiera y abriera un camino para los redimidos del Señor, y que el sol retrocediera en su curso; pero ni una sola vez ha vuelto atrás de Su palabra. De esto nunca se ha apartado, nunca se apartará ni jamás podrá apartarse. Aunque está claro que no hay límite para Su poder, sabemos que Él está gobernado por Su amor y que, en el ámbito de las verdades morales, hay ciertas cosas que no puede hacer. «No puede negarse a sí mismo» (2 Tim. 2:13). «Dios no puede ser tentado del mal» (Santiago 1:13). «Dios no es injusto» (Heb. 6:10). «Porque tú no eres un Dios que se complace en la maldad; el malo no habitará junto a ti» (Salmos 5:4). Por estos y otros pasajes aprendemos que Dios está tan gobernado por Su naturaleza que no puede hacer nada que se oponga a la justicia. No es que Él se obligue a usar Su poder omnipotente de acuerdo con el principio de la justicia, sino que la justicia está tan arraigada en Su naturaleza moral que no puede actuar de otra manera. Piensa por un momento en la gracia del Todopoderoso, que se inclina para decirnos esto, a fin de que podamos apoyarnos en Él.

«Por un hombre el pecado entró en el mundo». La inocencia existía en un hombre: Adán. Dios hizo a Adán libre del mal, sin conocimiento del pecado. Este fue el punto de partida de la existencia del hombre sobre la tierra: una vida cuyas características morales eran totalmente distintas de las de nuestra vida presente. Pero, al preferir Adán la desobediencia a la obediencia y ejercer su voluntad, su naturaleza se volvió mala, y entonces cambió el carácter de la fuente de la vida humana. La inocencia desapareció de la tierra y el pecado entró en el mundo. Este es el origen de nuestra naturaleza pecaminosa, que recibimos de nuestros padres y con la que nacimos. Seguimos el río desde el día de hoy hacia la generación pasada; lo remontamos cada vez más, hasta llegar a su fuente, y descubrimos que cada época ha producido una naturaleza pecaminosa.

Estoy persuadido de que sería imposible que alguien que posea siquiera en medida débil el conocimiento de Dios pensara que algo pudiera entrar en su creación sin que él lo supiera, o que un pensamiento pudiera surgir en la mente de cualquier ser inteligente sin que él lo percibiera. Toda alma iluminada reconocerá gustosamente que ningún enemigo podría sorprender desde lugar alguno al Omnisciente. Nada podría estar oculto de él, ante quien el infierno está desnudo y la destrucción, sin cobertura. Al mismo tiempo, el corazón fiel se rebela con horror ante la doctrina que convertiría al Dios santo y justo en Autor e Inventor del mal que ha arruinado su hermosa creación. El mal no podría entrar en la creación sin su conocimiento y permiso, pero él no es su autor: ese es el diablo; él no permaneció en la verdad. «Es mentiroso y padre de mentira». Y esto es precisamente lo que es el pecado: es anarquía, y la anarquía es apartarse de la verdad, pues la verdad es la relación correcta de todo con Dios, y el pecado es falsedad y apartamiento de esta, y se manifiesta en la anarquía de la criatura rebelde.

Pero aunque Dios no es el autor del pecado, sino su Juez, permitió que entrara en sus dominios para cumplir sus propios sabios propósitos. Hará que le sirva, y por medio de él dará gloria a su grande y santo nombre, y al final lo desterrará de su presencia para siempre; y podemos estar bastante seguros de esto: si no estuviera destinado a servir a los propósitos de su corazón, no habría podido entrar. Pero sí le sirve, no voluntariamente, sino que, a pesar de ser enemigo, se hace que le sirva; como toda otra criatura, sea buena o mala, ya sea la horrible invención de la mente perversa de un ángel o de un hombre, o sea fruto de la bondad de Dios mismo, todo debe servir para llevar a cabo los propósitos de su amor; y ninguna criatura triunfará en nada, porque el polvo será el alimento de la serpiente, y todo espíritu orgulloso debe ser humillado y, al final, llegar a aprender, en la amargura de la derrota eterna, la destrucción y la muerte, que todas sus profundas maquinaciones y su maldad incansable no han hecho más que contribuir al fin que el Dios bendito tenía en vista desde el principio.

Cuando el hombre cayó, abandonó a Dios como Amo; por el pecado obtuvo otro amo: Satanás, el gran rebelde contra el Dios verdadero. La raza siguió a los padres caídos. «Por un hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte; y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron» (Rom. 5:12). Tal es la historia moral del hombre, registrada en Génesis, resumida allí y razonada aquí por el apóstol. Tan vano y ciego es cada hombre que tiende a no buscar más allá de sí mismo al explicar el pecado. Pero no es así: ni el judío ni el gentil originaron el pecado. Comenzó con la cabeza de la raza, mucho antes de esas distinciones. También era un hombre inocente, aunque Adán no fue engañado, sino que la mujer, completamente engañada, quedó envuelta en la transgresión (1 Tim. 2:14). El pecado se convirtió en la condición de todos, mientras que cada uno añadió también sus propios pecados. Así Satanás llegó a ser de hecho el amo de la raza; y desde el principio la pareja culpable se escondió de la presencia de Dios, antes de que «Él echara fuera al hombre».

(V. 12). El pasaje comienza atribuyendo a un solo hombre —Adán— todos los dolores que han llegado a este mundo. Por el acto de desobediencia de Adán, el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado; y así la muerte pasó a toda la raza de Adán. El resultado del «pecado» necesariamente son pecados, pero es del «pecado» de lo que el Apóstol habla especialmente en esta parte de la Epístola. En los capítulos 1 a 5:11, la palabra pecado aparece solo dos veces; en esta sección, de 5:12 a 8, aparece treinta y cuatro veces. El «pecado» es el principio maligno de la «ilegalidad», o sea, la criatura haciendo su propia voluntad. Este principio maligno entró en el mundo por el único acto de desobediencia de Adán. La muerte siguió como pena por el pecado. Los pecados pueden ser perdonados; pero al «pecado», el principio maligno que conduce a los pecados, solo se le puede hacer frente con la muerte, que pone fin a la vida gobernada por el pecado. Por tanto, la pena por el pecado es la muerte. Así, la pena de muerte pasó a toda la raza de Adán. Que todos han quedado bajo el principio maligno del pecado queda demostrado por el hecho de que todos han pecado. El mal fruto muestra el carácter del árbol. Por eso el Apóstol dice: «La muerte pasó a todos los hombres, pues que todos pecaron».

¿Podría tal Ser ser el Autor del pecado? Ciertamente no. Pero las Escrituras no nos ilustran acerca de cómo llegó a existir el pecado. Tenemos la historia de su primera aparición, pero no se nos aclara el porqué ni el cómo.

Su primera intrusión en el universo de Dios ocurrió por medio de Satanás. Evidentemente, su pecado fue el orgullo. Deducimos esto de 1 Timoteo 3:6, donde se indica que el obispo o supervisor de la iglesia primitiva no debía ser un novato, no fuera que, envaneciéndose de orgullo, cayera «en la condenación del diablo».

Hasta aquí, pues, necesariamente debemos estar de acuerdo con los arminianos, y la verdad de la predestinación no entra en conflicto con esto de ninguna manera. Aquí simplemente debemos indagar qué es, y podemos afirmar que la Bondad Omnisciente quiso que así fuera; desde la eternidad así lo quiso; desde luego, no deseó ni obró el mal, sino que dispuso permitirlo y, en este sentido, que existiera. Aceptamos el misterio de que el mal sea permitido de este modo; no lo explicamos ni suponemos que sea posible explicarlo. De hecho, sabemos que existe, y también sabemos que Dios existe y que está contra el mal. Por supuesto, la Escritura no es responsable de ello en modo alguno; nos da, no una explicación, sino tal revelación de Dios mismo que, a la luz de ella, podemos tener perfecta fe en Él y dejarlo sin explicación. La cruz lo ha glorificado en cada atributo de manera más maravillosa de lo que esto podría suscitar sospecha acerca del pecado; y demuestra que el mal no podía ser tratado con mero poder: la victoria debía ser de la bondad, y por medio del sufrimiento.