¿Qué es Dios?

Dios habita la eternidad. Llena todas las cosas. Está en todas partes. Él es la fuente increada y autoexistente de todas las cosas, aunque Él mismo no conoce fuente alguna. Creó todas las cosas de la nada. Tal concepto satisface porque está más allá de toda concepción. Nos postramos ante este Ser glorioso con santo gozo. Nuestro corazón confía en Él, pues Él está por completo más allá de la pequeñez, la fragilidad y la pecaminosidad de los hombres. En cierto sentido, no lo mueve impulso alguno, salvo el que nace de Él mismo. Él es toda bondad, todo amor, toda justicia, toda santidad, toda fidelidad. Todo atributo y cualidad que podamos admirar existe en Él con plenitud absoluta. En suma, un Ser que es amor, omnipresente, omnisciente y omnipotente satisface el clamor de nuestros corazones hambrientos; la omnipresencia, la omnisciencia y la omnipotencia están todas al servicio de Su amor y, por tanto, nos sirven. Esto no podría conocerse sin revelación, ni conocerse plenamente aparte de la Cruz, donde Dios se manifestó plenamente en Cristo.

«Dios es luz» y «Dios es amor». Estas dos son sus cualidades esenciales, su mismo ser. Sabemos que el poder, el dominio y la autoridad, la sabiduría y las riquezas le pertenecen. Pero en ninguna parte de las Escrituras se dice que «Dios es poder» o que «Dios es sabiduría», etc. Sabemos que Dios es santo, justo y recto, y que es bueno, bondadoso y misericordioso. Pero estas cualidades divinas son solo los resultados manifiestos de lo que Dios es en sí mismo, es decir, «Luz» y «Amor».

En la naturaleza misma de las cosas solo puede haber una Primera Causa de todo. Existe tal Ser: el Dios viviente y verdadero. Él existe por sí mismo; nunca tuvo principio; es eterno, nunca termina; es sempiterno, el único infinito en poder y, por tanto, no está sujeto a rendir cuentas ni conoce límite ni impedimento a su voluntad o acción, salvo los que imponen su propio carácter y su bondad y verdad esenciales. “El derecho” siempre le pertenece; Él mismo es la norma de lo que es recto. Él es la única Primera Causa, fuente originaria de todo lo que alguna vez llegó a existir como criatura, Sustentador de la existencia y Gobernador, aquí o en otra parte, de todo; el Fin para el cual fue formado, para su gloria y alabanza.

Dios es Espíritu, infinito, eterno e inmutable en su Ser; lleno de poder, santidad, justicia, misericordia, bondad y verdad. Entre sus atributos naturales está primero su eternidad. «¿No eres tú desde la eternidad, oh Jehová, Dios mío?» Habacuc 1:12; inescrutabilidad. «Desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios» Salmos 90:2; omnipotencia. «Para con Dios todo es posible» Mateo 19:26. «El bienaventurado y solo Poderoso» 1 Timoteo 6:15; omnipresencia. «¿Adónde me iré de tu espíritu? ¿Y adónde huiré de tu presencia? Si subiere a los cielos, allí estás tú; y si en el infierno hiciere mi estrado, he aquí, allí tú estás. Si tomare las alas del alba, y habitare en el extremo de la mar, aun allí me guiará tu mano, y me asirá tu diestra» Salmos 139:7-10.

Los atributos morales describen Su naturaleza y carácter, y se manifiestan plenamente en la realización de Su propósito, a Su tiempo y a Su manera, entre los hombres. Así, la justicia y la santidad describen Su carácter y brotan de Su naturaleza, que es amor. 1 Juan 4:8-14. Este último atributo es absoluto y existe eternamente, correspondiéndose de manera constante dentro de la Deidad. Él también es Luz, pero esto es relativo, pues se refiere a la oscuridad y consiste en sacar a la luz el pecado, la iniquidad y el desorden moral.

La revelación que tenemos de Dios nos comunica la gran verdad de que Él es Padre, Hijo y Espíritu Santo; tres personas, pero un solo Dios, y Dios es amor. Esto es lo que Él es en Su naturaleza, lo que es en Su mismo ser. Entre esas personas divinas y eternas no hay sino amor. «Tú me amaste», dice Jesús al Padre, «antes de la fundación del mundo» (Juan 17:24). «Dios es amor» es el único atributo absoluto que se usa del Ser supremo; y ¡qué oleada de felicidad infinita y de gozo indescriptible inunda el alma al meditar en el hecho maravilloso de que el amor es la naturaleza de Aquel con quien tenemos que ver! La Palabra también declara que «Dios es luz», pero también se dice que nosotros somos luz; por eso entiendo que luz es un término más relativo, y no tan absoluto como amor.

Pero junto con la manifestación de la gracia perfecta viene el mensaje inseparable de la santidad. Esto se debe igualmente a Dios y es necesario para los santos. ¿Qué comunica? «Este es, pues, el mensaje que hemos oído de él». Lo habían oído de Cristo mismo; no exactamente «acerca de (περὶ) él», sino «de parte de (ἀπὸ) él»; —«y anunciamos», pues esta es la palabra exacta en nuestra lengua—, «os anunciamos que Dios es luz, y en él no hay ningunas tinieblas» . Vemos la diferencia con respecto a la manifestación. Esta trataba acerca de la Palabra de vida, la gracia pura de Dios en Cristo. Aquí no se trata de «acerca de», sino de «de parte de»; no de una manifestación de amor, sino de un mensaje contra el pecado. También es la primera vez que aparece la costumbre del apóstol de asociar a Dios con Cristo, porque él es Dios. Así que aquí, después de hablar tanto de Cristo, da un mensaje de «él». Esto podría referirse a Dios, pero acababa de hablar de Cristo. Tal transición desconcierta a los comentaristas; pero es una belleza, no un defecto. El mensaje de él aplica a nuestra posición y estado que Dios es luz (y esto también estaba en él).

Es bastante natural que los paganos hicieran de Caos el progenitor de Erebo y Nix. La oscuridad caracterizaba esencialmente a algunos; la oscuridad moral, a todos los que llamaban dioses. En efecto, eran divinidades de las tinieblas, la lujuria y la mentira. Pero nuestro Dios no es así: en él no hay ningunas tinieblas. Y es el cristianismo el que manifiesta esto de manera distintiva en esencia, principio y hecho; el judaísmo, solo parcialmente. Pues allí él declaraba habitar en la oscuridad espesa. Desde allí amenazaba con la muerte a quien se atreviera por cuenta propia a acercarse, o infringiera de otro modo su ley. Sin embargo, la ley no perfeccionó nada (Heb. 7:19). Podemos decir sin reservas que Dios es luz. Él ha probado plenamente su amor. ¿Qué puede compararse con su gracia en Cristo, como leemos en los versículos introductorios? Pero él también es luz. Todos sabemos cuán común es que los hombres hablen extensamente de Dios como amor, hasta llegar a una exageración extrema en la práctica: no solo que Dios es amor, sino que el amor es Dios. Mucho menos oímos el mensaje de que él es luz. Sin duda, esta es la insensatez suprema de la mente humana, que convierte a Dios en un mero ídolo. Pero si es verdad que Dios es amor, él es mucho más que amor. «Luz» es una palabra ardiente, que expresa la pureza intrínseca y absoluta de su naturaleza; «amor», su actividad soberana hacia los demás y también en sí mismo. No hay sacrificio de su luz en favor de su amor; de hecho, si se concibiera así, acarrearía la mayor pérdida para sus hijos. Pero eso es tan falso como imposible. «Dios es luz, y en él no hay ningunas tinieblas». Por tanto, él no tolera las tinieblas en los suyos, a quienes se ha concedido acceso a su presencia y que tienen comunión con él mismo. ¿Qué podría ser más contrario a Cristo y al cristianismo? En otro lugar se nos dice que una vez éramos tinieblas, pero ahora somos hijos de luz. Sin duda, esto no le correspondía a Juan; ya lo había enseñado el apóstol Pablo.

No es cierto que «la única definición absoluta del Ser todopoderoso, autoexistente y supremo es que él es Amor». El apóstol Juan, quien más que nadie trata este tema, se cuida de informarnos en 1 Juan 1 que Él es Luz. Solo en el cap. 4 de la misma Epístola nos dice que Él es Amor. La Luz es la pureza esencial de su naturaleza, que hace manifiestas todas las cosas y a todos; el Amor es más bien la energía de su naturaleza, que se expresa en bondad activa. Omitir la Luz es concebir un dios falso que perdona con facilidad el pecado y a los pecadores, y no al Verdadero Ser autoexistente, quien también es Amor. Cristo es su imagen en ambos aspectos, pues era y es verdaderamente Dios, tanto como el Padre y el Espíritu Santo.

Aquí, en esta declaración tan majestuosa de la Unidad de la Deidad, se tiene cuidado de expresarla de manera consecuente con la verdad revelada posteriormente acerca de las Tres Personas de la Deidad —Padre, Hijo y Espíritu—. Estas Tres Personas, de una sola Sustancia, completamente unidas en pensamiento, voluntad, propósito y consejo, no son tres dioses, sino un solo Dios; no un triteísmo, sino una Santa Trinidad. No podemos comprender este misterio, pero esta verdad se encuentra en el fundamento mismo de la fe cristiana.

«Dios es espíritu». Él es el Ser que es espíritu en esencia. No se trata simplemente de que este sea Su carácter, como se expresaría si la frase fuera «Dios es espíritu». Pero Dios es un espíritu. Se refiere a Su ser, a la Persona. No tiene forma corporal. No está limitado como nosotros, y es un espíritu omnipresente; por lo tanto, aunque está en el cielo, está aquí, y nosotros, siendo espíritu, estamos en Su presencia.

Lo fundamental al hablar de atributos está implícito en el término mismo. No se trata del ser en su naturaleza esencial, aunque siempre se encuentren allí, sino de lo que se atribuye correctamente al ser como tal; y esto no carece de importancia cuando se habla de Dios; la diferencia es muy sencilla. Los atributos son relativos; por eso, de Dios, que es absoluto, no se puede decir que sea el atributo mismo. Es solo una característica que le pertenece. Dios es algo en sí mismo. Pero también es algo en relación con otras cosas cuando estas existen o se supone que existen. Los atributos pueden ser una consecuencia necesaria de lo que Él es, y supongo que en Dios siempre lo son, pero no son lo que Él mismo es.