¿Qué significa ser humano?

El versículo 26 nos muestra que desde el principio el hombre fue objeto de consulta o consejo divino. Es digno de observar que Dios dijera: «HAGAMOS». Elohim es, como hemos dicho, un Nombre plural. En el Antiguo Testamento no se revelan las tres Personas de la Deidad, pero ahora que han sido reveladas podemos ver que, inspirado por Dios, el lenguaje de nuestro capítulo es del todo coherente con ello. Todo lo que el hombre llegaría a ser estaba presente en la mente divina, y solo después de esta consulta dentro de la propia Deidad fue traído a la existencia. En el versículo 26 dice «Nuestra imagen»; en el versículo 27, «su imagen». No hay incongruencia, pues quien habla es el eterno «Tres en Uno».

El hombre fue hecho tanto a imagen como a semejanza de Dios. La primera palabra parece usarse en las Escrituras para aquello que representa realidades invisibles. Las imágenes del mundo pagano representaban a sus dioses sin necesariamente parecerse a ellos, pues, en efecto, nunca habían visto a los demonios que adoraban mediante las imágenes que los representaban ante sus ojos. Así pues, el hombre fue hecho para representar a Dios ante la creación inferior sobre la cual fue puesto. Pero también fue hecho a semejanza de Dios; es decir, realmente era como Dios en ciertos aspectos importantes. Por supuesto, no en todos los aspectos, pues Dios es infinitamente santo y el hombre era meramente inocente. Sin embargo, el hombre era «linaje» de Dios (Hechos 17:28-29), un ser espiritual, aunque revestido de un cuerpo de carne y sangre, y por tanto dotado de inteligencia y sensibilidad moral, que son reflejo de aquello que subsiste en escala infinita en Dios mismo.

El hombre se distinguió de todas las demás criaturas porque fue objeto del consejo divino antes de su creación. «Y dijo Dios: Hagamos al hombre á nuestra imagen, conforme á nuestra semejanza; y señoree», etc. (Génesis 1:26). Esto tiene una solemnidad que exige atención. No estaba por traerse a la existencia una nueva especie de animal, sino un ser moral dotado de facultades y posibilidades maravillosas. «Imagen» se refiere a la posición que se le asignó aquí al hombre para representar a Dios y gobernar por Él; «semejanza» se refiere a su ser moral, capaz de establecer relaciones y asumir responsabilidades. Ni la imagen ni la semejanza de Dios se han perdido por la caída (Génesis 9:6; Santiago 3:9).

Hubo un acto doble de Dios en la creación del hombre. Primero, su cuerpo fue formado del polvo de la tierra; luego, la vida fue impartida al barro por el aliento de Jehová Elohim (Génesis 2:7). Así, la vida del hombre es algo enteramente distinto del cuerpo. Observemos esto con cuidado, pues las lecciones que sugiere son de la mayor trascendencia.

Podemos ver una ilustración de esto en la formación de Adán. Dios formó del suelo el cuerpo del primer hombre, y había una figura bien proporcionada, no la de algún salvaje hirsuto y tosco, como muchas personas piensan hoy en día, sino la de un hombre apuesto, un hombre a quien Dios había destinado a ocupar un lugar de soberanía en Su mundo de abajo. Pero allí estaba: una masa muerta e inerte, hermosa a la vista, pero sin vida; sin movimiento, sin sonido, sencillamente una parte de este mundo inferior: polvo, un grandioso y hermoso cuerpo de polvo, pero solo polvo. Entonces Dios comunicó de Sí mismo a aquella masa inanimada: «Y sopló en su nariz soplo de vida; y fue el hombre en alma viviente». Así fueron comunicados el alma y el espíritu mediante la inspiración directa del Todopoderoso, y así fue colocado el hombre a una distancia inmensa del resto del mundo. Las bestias que perecen tienen alma y espíritu; vuelven al polvo del que surgieron. El hombre recibió los suyos originalmente de lo alto. Esto constituye la diferencia entre el hombre y la creación inferior.

Reunamos ahora las declaraciones de las Escrituras sobre el tema que hemos estado examinando: — El cuerpo no es el hombre entero, pues a menudo se dice que él está en él o ausente de él, revestido de él o desvestido. Así, para la fe, el cuerpo es el vestido del hombre y su «tabernáculo», lo cual supone que hay un morador. Pablo tiene una visión de cosas inefables y no sabe si en el cuerpo o fuera del cuerpo estaba cuando las vio. En el lenguaje de los sentidos, el hombre se identifica con el cuerpo; para la fe, con lo que habita en él. El Señor yacía en la tumba de José, pero es indudable que Su naturaleza divina no yacía allí. El hombre es espíritu, alma y cuerpo. El espíritu no es un principio universal que flota en la atmósfera, sino una entidad separada en cada individuo, «espíritu del hombre», «espíritus de los hombres». El Señor lo formó dentro de él, y todo su conocimiento se atribuye a él. La bestia no tiene este espíritu. El alma no es el cuerpo, sino que está en el cuerpo. Las bestias tienen y son almas vivientes, y al hombre se le llama alma para distinguirlo del resto de las criaturas inteligentes, a quienes se llama «espíritus». El alma es también el vínculo entre el espíritu y el cuerpo, la vida de este último mientras está unido a ella; la sede del afecto, y aun del apetito, las concupiscencias, etc. Así caracteriza al hombre mismo, de modo que se identifica con él; alma y persona se usan como una misma cosa, mientras que, en el estado intermedio sin cuerpo, el término general para él es que es un espíritu. Además, el alma es aquello por medio de lo cual el hombre fue seducido y cayó, y lo que caracteriza al hombre natural en cuanto es guiado por ella. Por eso, en las Escrituras está especialmente vinculada con la voluntad y la concupiscencia, con el pecado y con la expiación. Por poseer un espíritu que lo distingue de la bestia, el hombre está en relación con Dios, Padre y Dios de los espíritus, y es un ser moral, responsable, hecho para la eternidad, en contraste con las bestias que perecen.

El hombre es muy diferente de toda otra criatura que Dios ha hecho. Posee una inteligencia muy superior a la de cualquier otra criatura de la tierra y una capacidad de conocimiento que le ha sido implantada divinamente. Además, hay en el hombre algo que le permite tener en cuenta lo que yace fuera del ámbito en que vive. Tiene una mente que razona acerca de la vasta creación y sensibilidades morales respecto a su Creador y a las criaturas que lo rodean. Además, tiene una capacidad espiritual para estar en comunión con Dios, que eleva el corazón y la mente por encima de lo material y de lo que pertenece al tiempo y a los sentidos. El hombre fue hecho un poco menor que los ángeles, pero es la mayor de todas las criaturas terrenales de Dios.

Un hecho inmenso —sencillo, pero de vastas consecuencias— caracteriza al cristianismo. Nos da un objeto positivo, y este objeto no es otro que Dios mismo. La naturaleza humana puede descubrir la insensatez de lo falso. Despreciamos a los dioses falsos y a las imágenes talladas, pero no podemos ir más allá de nosotros mismos ni revelarnos nada a nosotros mismos. Uno de los nombres más célebres de la antigüedad se complace en decirnos que todo iría bien si los hombres siguieran la naturaleza (es evidente que no podrían elevarse por encima de ella); y, de hecho, tendría razón si el hombre no hubiera caído. Pero exigir que el hombre siga la naturaleza demuestra que ha caído, que se ha degradado por debajo del estado normal de esa naturaleza. No la sigue en la conducta que corresponde a su constitución. Todo está en desorden. La voluntad propia lo arrastra y obra en sus pasiones. El hombre ha abandonado a Dios y ha perdido el poder y el centro de atracción que lo mantenían en su lugar, y mantenían en su lugar todo lo que hay en su propia naturaleza. El hombre no puede recobrarse ni dirigirse a sí mismo, pues, aparte de Dios, no hay nada sino la voluntad propia que guíe al hombre. Hay muchos objetos que dan ocasión a que actúen las pasiones y la voluntad, pero no hay ningún objeto que, como centro, le dé una posición moral regular, constante y duradera en relación con ese objeto, de modo que su carácter lleve su sello y valor. El hombre debe tener un centro moral capaz de formarlo como ser moral, atrayéndolo hacia sí y llenando sus afectos, para que sea el reflejo de ese objeto; o debe actuar por voluntad propia, y entonces es juguete de sus pasiones; o, como consecuencia necesaria, es esclavo de cualquier objeto que se apodere de su voluntad. Una criatura que es un ser moral no puede subsistir sin un objeto. Bastarse a sí mismo es característico de Dios.

Encontramos ante nosotros al bendito Hijo de Dios en toda la perfección moral de la humanidad. Es correcto decir del hombre que vive, se mueve y tiene su ser en Dios; que la gloria más alta del hombre como criatura es la dependencia absoluta de Dios, y la obediencia a ese Dios por quien fue creado. Cualquier otra cosa es pecado y alienación.

(vv. 6-9). Para exponer esta gran gloria de Cristo, el escritor cita el Salmo 8, donde David plantea la pregunta: «¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria?» La pregunta pone de manifiesto la pequeñez del hombre; la respuesta, la grandeza de Cristo, el Hijo del Hombre. Cuando David contempla la luna y las estrellas, siente su propia insignificancia en comparación con su inmensidad, y exclama: «¿Qué es el hombre?» Al mirar al hombre caído, es en verdad muy pequeño; al mirar al hombre conforme a los consejos de Dios expuestos en Cristo, el Hijo del Hombre, es muy grande. Guiado por el Espíritu de Dios, el escritor de Hebreos ve a Cristo en el Hijo del Hombre del Salmo 8, y puede decir: «Vemos a Jesús».

Hay dos hechos colocados uno junto al otro al final de este primer capítulo; de uno se habla como muy frágil y pasajero, del otro como vivo y perdurable para siempre. El primero se refiere al hombre; el segundo, a la palabra de Dios. En cuanto al hombre, el mismo testimonio lo da un profeta de antaño, aunque allí se refiere especialmente a la nación de Israel, y también un apóstol mucho tiempo después. La declaración registrada dos veces es que «toda carne es como la hierba, y toda la gloria del hombre como la flor de la hierba. La hierba se seca, y su flor se cae». La hierba crece por la mañana y florece; al anochecer la cortan y se seca. La flor atrae la mirada y, apenas encanta por su atractivo, se marchita para siempre. Así es el hombre — todos los hombres, sin excepción; porque «toda carne es como la hierba». El hombre no solo es pecador, inmundo y corrupto, sino también débil y sin permanencia; porque pasa. Rico o pobre, encumbrado o humilde, en esto no hay diferencia; es frágil y pronto se deteriora; y todo aquello de lo que se gloría, ya sean riquezas, sabiduría o fuerza, tampoco permanece; pues apenas se convierte en objeto de admiración, desaparece. Muchos admitirán fácilmente que son pecadores, pero tratarán de ocultar de su vista tanto su fragilidad natural como su absoluta debilidad en cuanto a las cosas de Dios. Sin embargo, es bendito recordar que Jesús murió por los débiles y frágiles; pues está escrito que «cuando aún éramos débiles, a su tiempo Cristo murió por los impíos». (Rom. 5:6).

Cuando el salmista alzó los ojos al cielo y, al contemplar allí la gloriosa obra de Dios, exclamó: «¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria, y el hijo del hombre, para que lo visites?», la respuesta es: «Lo has hecho poco menor que los ángeles; lo coronaste de gloria y de honra; lo hiciste enseñorear de las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies». Pero ¿de quién está hablando? Como el apóstol nos asegura en el segundo capítulo de Hebreos, no del primero, sino del Segundo Hombre. «Vemos a Jesús, coronado de gloria y de honra, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el padecimiento de muerte». En Cristo se realiza el verdadero ideal del hombre; el primer Adán no fue más que su imagen pasajera y, en muchos aspectos, su contraste.