¿Es eterno el universo?

Ningún ser humano sabía nada acerca del origen de los cielos y la tierra. El hombre no puede hallar a Dios mediante la búsqueda, ni puede descubrir cómo fue creada la tierra y cómo llegaron a existir todas las cosas. Qué ridículas son las declaraciones y opiniones sobre la creación de los hombres a quienes llaman grandes pensadores, por no hablar de las creencias igualmente necias de las naciones del pasado. Pero aquí está lo que Dios da a conocer: cómo llamó todas las cosas a la existencia. Da a conocer que el universo no es eterno, sino que Él lo creó. Todo el relato es de maravillosa grandeza y, sin embargo, de la mayor sencillez; tan sencillo que un niño puede leerlo y entender la verdad, pero tan profundo que los hombres más grandes se han inclinado ante él.

Al contemplar estas obras estupendas de Dios, busquemos su sabiduría y su guía llena de gracia, para que podamos obtener algún conocimiento verdadero de su propósito al crear semejante universo. No es eterno, como imaginan algunas personas necias e impías. Tuvo un principio: «En el principio crió Dios los cielos y la tierra». Parece que toda la vasta creación llegó a existir al mismo tiempo. De inmediato, y por la palabra de Dios, todo llegó a existir en el orden y la belleza más perfectos: «Todo lo hizo hermoso en su tiempo» (Ecl. 3:11). Si encontramos la tierra, en algún momento posterior de su historia, en estado de ruina, todo hombre que conoce a Dios sabe que Él nunca la hizo así, sino perfecta. Podemos decir con verdad de su condición desolada: «Un enemigo ha hecho esto».

Se ha planteado una dificultad: si Dios creó, ¿por qué no fue siempre así? La respuesta es tan sencilla como completa. Una creación eterna, una materia eterna, es algo falso e imposible, una contradicción para el pensamiento, aun si no tuviéramos la palabra de Dios para iluminarnos. El Dios todopoderoso, si quiere, crea: solo así está la verdad. Decir que el Ser que existe por sí mismo no puede crear es negar que Él es el Absoluto, que es Dios. Pero que Dios, omnipotente, omnisciente, soberano y bueno, puede crear cuando elige hacerlo, se desprende necesariamente de lo que Él es. Si no pudiera manifestarse de esta manera, o de una manera aún más gloriosa, no sería Dios. Si la manifestación de la creación o de cualquier otra cosa hubiese existido siempre, Él no sería libre y absoluto. Su soberanía es parte de Él mismo (Efe. 1:11). Supongan que alguna manifestación fuera necesaria, y destruirán en el pensamiento su esencia y voluntad divinas. La necesidad es, en el fondo, un recurso ateo para deshacerse del Dios verdadero. Por lo tanto, para Dios la creación fue perfectamente libre, pero no necesaria; ocurrió cuando y como Él quiso. Y quiso crear. La creación existe.

Las filosofías, así como las religiones de la antigüedad, ignoraban por completo la creación. Nada sabían de Dios ni del «principio». Los sueños de evolución fueron la primera necedad y, entre la escuela jónica, Anaximandro y Anaxímenes siguieron a Tales; cada uno discrepaba, todos estaban ciegos. Anaxágoras introdujo, junto con la mera materia, la idea de la mente, pero no la de un creador. Es inútil nombrar a otros; incluso Platón y Aristóteles, también rivales, no tenían luz verdadera. Todos sostenían, más o menos abiertamente, que la materia era eterna en el fondo; y aunque los filósofos se jactaban, como todavía lo hacen, de su conocimiento y su lógica, no lograban ver que no podían probarlo, ni siquiera que es inconcebible para la mera mente. Para el creyente es la verdad sencilla y, sin embargo, profunda: a todo lo que existe se le dio un principio; si Dios lo dice, percibe que nada más puede ser verdad. Porque es imposible admitir un efecto sin una causa; pero el razonamiento nunca puede ir más allá, en el mejor de los casos. Tiene que haber una Causa Primera; nunca puede afirmar: «Existe». Solo este Dios puede afirmarlo, y lo afirma: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra». Dios hizo existir todo el sistema ordenado. Aquí no se explican la forma, la naturaleza ni el propósito: tal detalle no tenía lugar adecuado aquí. Que Él creó todo es una verdad fundamental y trascendental.

Pero no hay ni una palabra en las Escrituras que justifique la extraña y apresurada suposición de que el universo llegó a existir durante los seis días de Gén. 1:3-31, a los que se hace referencia tan a menudo en toda la Biblia. Interprétense los seis días como quieran los hombres, está fuera del alcance de cualquiera, si se atiene a principios justos de interpretación, negar que el primer día comienza con la luz, y que los dos primeros versículos se distinguen por su naturaleza, así como por su expresión, de la obra de los seis días. En realidad, nada salvo el prejuicio puede explicar el error, que el propio relato corrige. «En el principio» tiene su propio significado preciso y no está relacionado de ninguna manera con «los días», salvo como el comienzo revelado de la creación divina y, a su debido tiempo (aunque el intervalo probablemente haya sido inmenso), condujo a esa medida de tiempo únicamente en la que se dispuso el orden de las cosas para Adán, para la raza humana.

Y primero, en cuanto a la creación. Se nos recuerda que por la fe «entendemos haber sido compuestos los siglos por la palabra de Dios, siendo hecho lo que se ve, de lo que no se veía» (11:3). Los hombres habían concebido teorías para explicar el origen de la creación. Pero todas estaban equivocadas. No sabemos nada, y nada podemos saber, acerca del origen de la creación, salvo lo que revela la revelación divina. «Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el espíritu de su boca». «Él dijo, y fue hecho». Así escribió el salmista (Salmos 33:6, 9). «En el principio crió Dios los cielos y la tierra» (Génesis 1:1). Así escribió el legislador. Nuestro escritor de Hebreos concuerda con estos testigos. Dios habló e hizo que las cosas existieran. Por el mandato del Todopoderoso aparecieron las cosas creadas, pero no evolucionaron a partir de cosas que ya existían. La materia no es eterna. Pues aquí el escritor sagrado trata del origen del universo, y no de la tierra que surgió después del caos, preparada para ser morada del hombre. Debemos creer lo que Dios nos ha dicho. Sin duda, esto es racional. ¿Qué criatura presenció el acto de crear? ¿Qué podríamos saber, qué podríamos concebir acerca del origen de las cosas creadas si dependiéramos de la luz de la mera razón humana o de deducciones filosóficas? La mente devota cree que en el principio Dios creó los cielos y la tierra. La investigación filosófica o científica no podría decirnos nada mejor ni nada cierto. A lo sumo, con la filosofía o la ciencia, solo se podría decir «puede ser», «quizás». Por tanto, debemos apoyarnos en la revelación en cuanto al pasado remoto. Hay, pues, algo que debemos aceptar enteramente sobre la base del testimonio divino. ¿Será irracional aceptar la palabra de Dios acerca del futuro? En este punto se nos recuerda la fe de los antiguos. En ellos se ve cómo estuvo en ejercicio a lo largo de todo el camino.

El primer acontecimiento notable de la tierra fue sin duda su nacimiento. No nos referimos a la maravillosa obra de los seis días, que fue más que nada una restauración después de un estado de ruina, sino al acto creador de Dios al principio, cuandoquiera que haya sido. Al imaginar que la materia es eterna, los antiguos solo se proclamaban necios mientras profesaban ser sabios. Solo Dios es eterno. Es cierto que el hombre, ahora que ha sido creado, no tiene fin, pero DIOS no tiene principio ni fin. El libro de Dios comienza con el relato divino del origen de todas las cosas. «En el principio crió Dios los cielos y la tierra». No se dice cómo, cuándo ni por qué; el único propósito del versículo es decirnos QUIÉN creó. Es de suma importancia que el hombre comprenda que no solo él mismo, sino también su pequeño mundo y todo lo que hay en él, así como ese vasto sistema del cual su mundo forma parte, llegaron a existir por obra de Dios. Esto pone tanto a Dios como al hombre en su lugar debido. Sin duda Job se sintió muy pequeño cuando su Hacedor lo desafió así: «¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra?» (Job 38:4). La incredulidad hace a un lado todo esto con desdén, prefiriendo las teorías de sus propias tinieblas; pero «por la fe entendemos haber sido compuestos los siglos por la palabra de Dios, siendo hecho lo que se ve, de lo que no se veía» (Hebreos 11:3).

Pero las palabras sí afirman un «comienzo» del universo, y por la palabra de Dios, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (véase Sal. 33:6-9, y Heb. 11:3). Esto era todo lo necesario para llevar a cabo su designio, y su designio era crear los cielos y la tierra, donde no había habido nada. Sean cuales sean las ficciones de ateos o panteístas, la ciencia finalmente reconoce que hubo un «comienzo»; así que «creó» aparece aquí en su sentido propio y más pleno, como exige el contexto.

H. No tengo ninguna opinión ni objeción moral al sistema según el cual los días serían períodos prolongados, pero me parece algo forzado; el libro de McCausland (un abogado de Dublín) es el más ingenioso sobre el tema. Y he oído otra idea expresada por un amigo cristiano: que el día es un día real y que el estado producido por él tiene duración ilimitada; pero no me convenció. La estructura del capítulo mismo y la conexión entre sus partes me llevan a tomarlo, después del primer versículo, como una exposición de la formación de nuestro mundo actual, o κόσμος. Una vez que hemos visto los laboriosos esfuerzos de cosmogonía que ocuparon al mundo pagano, y que ninguno llegó jamás al sencillo hecho de la creación, se hace evidente la fuerza de Hebreos 11:3: una sola oración de revelación de Dios resolvió lo que todas las profundas elaboraciones del hombre nunca pudieron resolver; y, lo que no honra mucho al intelecto humano, una vez enunciado el hecho, se tiene la certeza de que no podía ser de otro modo. Sin embargo, en vez de ser el mejor y más probable relato (como lo llama el Ensayo) que pudiera darse, está en oposición absoluta a la perspectiva uniforme y universal del asunto en todo registro conocido. Ex nihilo nil fit era la máxima aceptada. Nada puede surgir de la nada, mientras que la máxima divina es: Ex nihilo omnia hunt. La emanación o, cuando la mente griega no pudo soportar estos sistemas orientales, la eternidad de la materia, dada por sentada, era la única idea que los hombres tenían del origen del mundo.

Por tanto, de dos cosas, una: o bien comenzó el curso de la naturaleza, y entonces tengo una causa, es decir, una causa eficiente, fuera de ese curso y anterior a él; o bien siguió eternamente sin causa alguna. No existía meramente la materia (no conocemos materia sin forma, cuyo estado no tenga causa y que no sea parte del kosmos), sino que todo el sistema perfectamente ordenado (con la fuerza que lo gobierna en sus movimientos, regulares como ningún hombre podría idearlos —apenas descubrirlos— y variados como ningún hombre podría concebirlos) carece perfectamente de causa y se inventó a sí mismo antes de existir; pues, de algún modo, fue inventado. Se nos dice que la materia es inerte; ¡pero se mueve a una velocidad que el pensamiento no puede concebir, y, sin embargo, nada la ha hecho moverse así! Aquí podemos decir: Credat Judaeus Apella. Mill dice que no está obligado a tratar esta cuestión. Pero toda su teoría es falsa sin ella, porque los fenómenos regulares que ocurren conforme a leyes establecidas no están comenzando. El día comienza, sin duda, es decir, veo el sol a una hora determinada; pero nada está comenzando realmente: la rotación de la tierra, como ley de la naturaleza, es perpetua. Si dice que no es una ley de la naturaleza, pues puede terminar naturalmente y, por tanto, comenzar, ¿qué le dio el impulso? No puede evitar las causas eficientes, porque no hay otras causas reales. El intento de reducir las causas fenoménicas a causas eficientes era el sentido intuitivo de que tales causas debían existir; el descubrimiento gradual de leyes regulares no lo refutó, sino que solo cambió el lugar donde se las buscaba.

Todo es nuevo. Todo es conforme a Dios en Su naturaleza. Todo está establecido. Ya no hay cambios en la administración. Se nos introduce en el reposo eterno de Dios, en el estado inmutable de Dios, uno de perfección absoluta. Aquí no tenemos al Cordero ni el cumplimiento del consejo y de la profecía, ni el reino mediador y el reinado de justicia, sino el reino entregado y Dios todo en todos (1 Cor. 15:24-28). Las distinciones de tiempo, los límites geográficos y las limitaciones actuales desaparecen por completo en el grandioso estado eterno, que, ya sea en el cielo o en la tierra, manifiesta la energía de Dios mismo. El «cielo nuevo» y la «tierra nueva», las respectivas esferas de todos los salvos, serán llevados a una bendita armonía con lo que Dios es. Este es el estado al que se refiere Isaías 66:22 y la segunda epístola de Pedro (2 Pedro 3:13); un estado en el que habitará la justicia, no reinará como en los tiempos milenarios. Ni enemigo ni mal alguno invadirán ninguna de las esferas donde los redimidos habitarán para siempre. Todos y todo harán eco del alegre estribillo: Dios es luz y Dios es amor.

— «Porque el primer cielo y la primera tierra habían pasado». La referencia indudable es a la declaración del capítulo anterior: «De delante del cual huyó la tierra y el cielo» (v. 11). Esta disolución, no aniquilación, se efectúa por fuego (2 Pedro 3:10). La Escritura guarda silencio acerca de cualquier acto futuro de creación de materia en sentido literal, y también guarda silencio acerca de lo que algunos defienden neciamente, a saber, la aniquilación o extinción total del ser. La Escritura nada sabe de semejante teoría sin fundamento. Ningún átomo de materia, ninguna brizna de hierba y, ciertamente, ningún ser sentiente del vasto universo está destinado a extinguirse. Nuestro planeta será puesto en el crisol, alterado, cambiado y hecho nuevo para permanecer para siempre. Al no haber pecado, no puede haber corrupción. La tierra nueva es eterna. Los términos «primer cielo» y «primera tierra» contrastan con «cielo nuevo» y «tierra nueva».