¿Se enoja Dios?

Y ahora vean cómo habla realmente la Escritura acerca de este mismo punto. No dice simplemente que, donde abundó el pecado, el amor abundó mucho más, sino que la gracia abundó mucho más. Y hay más. Por naturaleza éramos hijos de ira: era nuestra herencia natural de parte de Dios; pues, ¿de quién se habla cuando se menciona la ira? ¿Qué nos pertenecía? «Pero Dios, que es rico en misericordia, por su mucho amor con que nos amó». De modo que la ira contra nosotros, como nuestra porción natural de parte de Dios, no es incompatible con el amor infinito y soberano. Así, Cristo, en la sinagoga, los miró con ira, entristecido por la dureza de sus corazones. La tristeza era amor; la ira, su justa valoración de su pecado.

La gracia reina, bendito sea Dios, pero por medio de la justicia; Rom. 5. El Dr. W. parece decir que esto consiste en hacernos prácticamente justos al quitar nuestros pecados. Pero es «la justicia de Dios». ¿Acaso cuestiona que sea la ira de Dios? Cito Romanos 1:17-18, acerca de ambas: «No me avergüenzo del evangelio, porque en él la justicia de Dios se revela». ¿Por qué? «Porque la ira de Dios se revela desde el cielo». Y luego Pablo procede a demostrar que todo el mundo es culpable delante de Dios, como razón de esto. Por tanto, no es cierto que no pueda haber ira donde hay amor. Un padre lleno de amor puede enojarse con razón con su hijo, y cuando el Dr. W. dice «ira en el corazón», está completamente equivocado y confunde el odio con la ira judicial. Ciertamente, en Dios no hay odio hacia el hombre. Sin embargo, Dios es un juez justo, y Dios se enoja todos los días, y debe hacerlo.

Es muy cierto que la justicia no es ira ni juicio. Pero, en lo que respecta a los hombres, podemos decir con razón que por el pecado convertimos a Dios en juez, no ciertamente en un Ser justo. Cuando creó a Adán inocente, no había nada que juzgar. Habría sido juzgar su propia obra. Pero la justicia se convierte en ira (no en odio) cuando el mal está en presencia de la autoridad judicial ejercida con justicia. El justo Señor ama la justicia; pero Dios es juez justo, y Dios está airado cada día. Y ahora la ira es revelada desde el cielo tan ciertamente como lo es el amor infinito. En su gracia soberana, Él se eleva por encima del pecado y ama sin motivo, salvo lo que está en su propia naturaleza y es parte de su gloria. El hombre necesita un motivo para amar. Dios no tiene otro que Él mismo, y «encarece su caridad para con nosotros» (y el «su» es enfático precisamente en este punto), en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros: lo mejor que podía darse en el cielo por los pecadores más viles, contaminados y culpables. El Dr. W. me parece rebajar y menospreciar el amor de Dios tanto como su justicia y su justa ira.

«Porque con tu furor somos consumidos» (v, 7). ¿Por qué han de estar contra nosotros el enojo y la ira de Dios, y hacernos temblar? Esta es una ira de carácter puro y justo, de ningún modo una pérdida del dominio propio. Pero, por lo general, tenemos muy poca conciencia de la terrible enormidad de nuestros pecados, tanto públicos como secretos. ¿Acaso no nos enojamos nosotros mismos con cualquiera que lastimara con maldad a nuestros hijos sin motivo? ¿O con los hijos que despreciaran deliberadamente a sus padres? Así que, si hacemos daño a otros, que son criaturas de Dios, o si despreciamos a Dios y su Palabra, ¿no es justo que Dios se enoje con nosotros?

Entonces, si se considerara, el tercer grupo de preguntas volvería a poner en duda la naturaleza de Dios. «¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso? ¿Ha cerrado en su ira sus misericordias tiernas? (v. 9). ¿Es posible que Dios olvide? ¿Es Dios o no? ¿Se ha enojado tanto que ha eliminado toda posibilidad de mostrar sus características misericordias tiernas? Los hombres pueden enojarse tanto que pierden el control de sí mismos, pero la ira de Dios siempre es consecuente con su amor. Como ama el bien, se enoja con aquello que ataca el bien, y su ira es perfectamente sabia, porque es ira contra el mal y, por lo tanto, actúa en favor del bien. Siempre tiene en vista el mayor bien de los creyentes.

Hay muchas cosas de la declaración del Dr. W. aquí que no debería aceptar, pero las paso por alto porque no son el punto principal; sin embargo, no ha explicado el ilastheti del publicano en el templo. No insisto en reconciliar a Dios, pues no creo que sea conforme a las Escrituras; pero el «hacer la paz por la sangre de la cruz» queda desvirtuado en manos del Dr. W. Decir que Dios no está enojado con el pecador porque lo ama es confusión mental. Puedo estar enojado en sentido moral y judicial; quizá no pueda ser justamente de otra manera con aquellos a quienes amo entrañablemente. ¿Acaso Cristo no amó a aquellos a quienes miró «con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones»? La ira puede venir sobre un pueblo hasta el extremo, y Dios no dejar de ser amor; y aun quien lo dice —Pablo— no dejar de amarlos con devoción. La unión o encuentro del amor infinito con «la maldición de la ira» es, según admite el propio Dr. W., el carácter esencial de la cruz. El Dr. W. debe permitirme decir que su argumento acerca del dinero de la expiación o del censo de los hijos de Israel carece por completo de fuerza. El mandamiento no se refería al censo, sino a dar un rescate por sus almas, para que no murieran cuando fueran censados, al quedar así, pobres pecadores como eran, bajo la mirada de Dios de manera personal e individual.

Una cosa más. Detrás de la verdad de la propiciación yace el hecho fundamental de la ira de Dios contra el pecado, que se expresa en retribución penal. En esto vemos la verdadera razón por la que todo maestro de tendencias «modernas» evita el tema, aunque no intente negarlo rotundamente ni explicarlo de otro modo. ¡Y, sin embargo, cuántas veces se repite en las Escrituras! Ciertamente es terrible, pero nos mira de frente en casi cada página de nuestras Biblias. Dios «aborrece la maldad», está «airado contra el impío todos los días» y, finalmente, «los malos serán trasladados al infierno», lo crean los hombres o no.

Aquí concluyen los versículos introductorios. La Persona del Señor Jesús y la justicia de Dios son la gran tesis de las buenas nuevas de Dios. El uno, revelado como el Libertador, el Hijo de Dios, reclamó la obediencia de la fe; la otra, todavía sobre el principio de la fe, fue revelada como el fundamento sobre el cual el hombre podía participar de la bendición propuesta por gracia. El apóstol se vuelve ahora a aquello que hizo necesaria para nosotros esta justicia de Dios. «Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad». Este es un principio de suma importancia. No se trata de ira gubernamental, como cuando hizo venir al asirio contra Israel o los llevó cautivos a Babilonia: algo de este mundo, mientras Dios aún permanecía oculto tras el velo. Nos habla de la incompatibilidad de la naturaleza de Dios con el mal. La ira de Dios se reveló contra todo lo que era incompatible con su naturaleza: ira desde el cielo contra toda impiedad; y, donde se conocía la verdad y los hombres podían parecer más cerca de Dios, como los judíos, si la retenían con injusticia, la ira también era contra quienes así la retenían. La ira contra toda impiedad se reveló desde el cielo; gentiles, judíos, hombres en toda condición, quedaron bajo el juicio. No era un Dios oculto que ejecutaba juicio terrenal, sino Dios mismo plenamente revelado conforme a su propia naturaleza, aborreciendo el mal, con ira necesaria contra todo mal dondequiera que se encontrara. Su naturaleza no podía admitir ningún mal. Pudo haber habido dispensaciones: gobierno, paciencia. Pero ahora la ira se revelaba desde el cielo contra todo mal, dondequiera que se encontrara.

Somos propensos a olvidar, cuando hablamos del amor y la misericordia de Dios, que Él es un Ser grande y terrible en su intolerancia al pecado. El Dios que la mente del siglo veinte ha concebido no es el Dios de las Escrituras. Es como una brisa de las tierras altas de la verdad eterna leer las palabras de nuestro profeta, que describen los celos y la ira terrible de Dios contra las malas acciones, su justicia, su poder y su majestad.

Es cierto que Él es bueno, y su pueblo descubre que en verdad es un refugio en el día de la angustia. Además, su ira no se despierta fácilmente; es «tardo para la ira». Pero cuando el mal levanta la cabeza en persistente hostilidad contra el bien y no se deja dominar, entonces Dios muestra que no es indiferente, sino que su indignación y su furor son tales que nada puede permanecer delante de Él. Su compasión es infinita, pero «de ningún modo dará por inocente al malvado».

Debe recordarse que la ira de Dios siempre es justa; la nuestra, ciertamente, no lo es. Por eso, con razón, encontramos con frecuencia la expresión «lo provocó a ira» aplicada a Dios; pero el hombre, que depende de Dios, no debe ceder a la ira, sino dejar el asunto en manos de Dios, que es soberano. Jesús, cuando estuvo en la tierra, tomó el lugar del hombre; por eso soportó todo con perfecta paciencia y mansedumbre, encomendando su causa a Aquel que juzga con justicia. El castigo en el caso de Moisés puede parecer severo, pero debemos recordar que Moisés era un gran santo, «Moisés, el hombre de Dios»; y que un pequeño pecado en un gran santo es peor que un gran pecado en un pecador. Dios no puede pasar por alto a la ligera los arrebatos de pasión natural en su pueblo, ni siquiera cuando es provocado, pues le ha dado poder para refrenarla.

Había un piaculum, «un sacrificio expiatorio», algo que satisfacía por el individuo implicado en la culpa, o por aquello que ofendía a Dios y que él no podía tolerar por su propia naturaleza. Entre los paganos, que atribuían pasiones humanas o venganza demoníaca a sus dioses, esto, por supuesto, se pervertía para ajustarlo a esas ideas. Buscaban aplacar la venganza de un ser probablemente iracundo y vengativo. Pero Dios tiene una naturaleza que es ofendida por el pecado. Es santa, no, por supuesto, apasionada; pero debe mantenerse la majestad de la santidad. El pecado no debe tratarse con indiferencia, y el amor de Dios provee el rescate. El Cordero de Dios es quien emprende y lleva a cabo la obra. El amor perfecto de Dios y su justicia, el orden moral del universo y de nuestras almas por medio de la fe, se mantienen mediante la obra de la cruz. Por el amor perfecto no solo de Dios, el dador, sino también de aquel que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, se hace propiciación, expiación por el pecado, cuyo aspecto se dirige hacia Dios, mientras que su efecto se aplica a nosotros en limpieza y justificación, aunque va mucho más allá.