¿Creó Dios el mal?

Cuando Dios creó al hombre, no lo creó como es, ni tampoco al mundo como es. Hizo todo bueno, pero no le agradó ejercer su poder para mantener todo bueno. Le agradó poner a la criatura a prueba. Puso a prueba a la criatura en dos grandes esferas: arriba y abajo. Los ángeles cayeron antes que el hombre; y el principal de los que cayeron arriba es el gran tentador. Nadie puede explicar el pecado, la ruina del mundo, de otra manera que la que revela la Escritura. Muchos lo han intentado. Las mentes más brillantes y los intelectos más grandes lo han intentado; pero nunca han concebido nada que no fuera basura cuando no han seguido la palabra de Dios. Algunos han procurado explicar el pecado suponiendo que hay dos dioses: uno bueno y otro malo; porque hay evidencias de bondad por todas partes a nuestro alrededor, y también son demasiado evidentes las de maldad. No hace falta que me detenga a mostrar que esta hipótesis es pura insensatez. Solo hay un Ser omnipotente; y el hombre no puede librarse de la conciencia de Uno —no meramente una cosa, sino un Ser—, Uno que tiene poder, voluntad y propósito, Uno que tiene afectos tanto como intelecto, pero que, no obstante, somete a las criaturas que hizo a una prueba moral. Si impidiera que todo cayera, no podría haber ninguna prueba de esa clase. Todo sería mecánico o químico; y se perdería por completo la maravillosa escena del conflicto entre el bien y el mal —del bien obrado por su gracia en el corazón del hombre, que se eleva por encima del poder de Satanás y de sus artimañas malignas—. Más importante aún, se destruiría por completo la manifestación activa del amor y la justicia por parte de Dios, de cualidades morales reproducidas en el hombre arrepentido y creyente, si se tratara meramente del poder divino que mantiene así a la criatura de modo que no pueda fallar.

Pero el mal nunca vino de Dios: solo de la criatura que una vez fue inocente y ahora está caída, que no guardó su estado original, sino que escogió hacer su propia voluntad y salirse con la suya. Un ángel hizo esto primero. El hombre fue engañado por aquel que, desviándose y exaltándose a sí mismo, sedujo a otros tanto en el cielo como en la tierra. A esa criatura se la llama Satanás, el Diablo. Todos los esfuerzos por deshacerse de este hecho han resultado completamente vanos, tanto que las orgullosas luminarias de la antigüedad cayeron, en consecuencia, en una u otra de estas ideas: o bien que Dios es todo, lo cual niega el pecado; o, en segundo lugar, que no existe ningún ser como Dios; y ambos casos llevaron a adorar muchísimos dioses falsos. Consideremos ahora a los dos más grandes filósofos de Grecia que quizá han ejercido la influencia más amplia y duradera sobre los hombres civilizados fuera de la Biblia: uno, el principal exponente del panteísmo; el otro, del ateísmo. Eso es a lo que llega el pensamiento del hombre cuando se lleva hasta sus últimas consecuencias lógicas. El hombre, en su estado caído, puede razonar hasta eliminar a Dios; sin embargo, lo excluye no de su conciencia, sino de su razón; pues en lo profundo del corazón del hombre que hace eso queda la inquietante sensación de que lo que ve a su alrededor no creció como una papa, y menos que nada él mismo y sus semejantes. Siente que, aunque caído, es un ser moral que tendrá que dar cuenta de sus actos; ¿y a quién sino a Dios, a Aquel que lo hizo a él y todas las cosas?

Pues los ángeles eran sin pecado al principio, como lo fue Adán. Dios nunca es el autor del mal moral.

Estoy persuadido de que sería imposible que alguien que posea siquiera en medida débil el conocimiento de Dios pensara que algo pudiera entrar en su creación sin que él lo supiera, o que un pensamiento pudiera surgir en la mente de cualquier ser inteligente sin que él lo percibiera. Toda alma iluminada reconocerá gustosamente que ningún enemigo podría sorprender desde lugar alguno al Omnisciente. Nada podría estar oculto de él, ante quien el infierno está desnudo y la destrucción, sin cobertura. Al mismo tiempo, el corazón fiel se rebela con horror ante la doctrina que convertiría al Dios santo y justo en Autor e Inventor del mal que ha arruinado su hermosa creación. El mal no podría entrar en la creación sin su conocimiento y permiso, pero él no es su autor: ese es el diablo; él no permaneció en la verdad. «Es mentiroso y padre de mentira». Y esto es precisamente lo que es el pecado: es anarquía, y la anarquía es apartarse de la verdad, pues la verdad es la relación correcta de todo con Dios, y el pecado es falsedad y apartamiento de esta, y se manifiesta en la anarquía de la criatura rebelde.

Pero aunque Dios no es el autor del pecado, sino su Juez, permitió que entrara en sus dominios para cumplir sus propios sabios propósitos. Hará que le sirva, y por medio de él dará gloria a su grande y santo nombre, y al final lo desterrará de su presencia para siempre; y podemos estar bastante seguros de esto: si no estuviera destinado a servir a los propósitos de su corazón, no habría podido entrar. Pero sí le sirve, no voluntariamente, sino que, a pesar de ser enemigo, se hace que le sirva; como toda otra criatura, sea buena o mala, ya sea la horrible invención de la mente perversa de un ángel o de un hombre, o sea fruto de la bondad de Dios mismo, todo debe servir para llevar a cabo los propósitos de su amor; y ninguna criatura triunfará en nada, porque el polvo será el alimento de la serpiente, y todo espíritu orgulloso debe ser humillado y, al final, llegar a aprender, en la amargura de la derrota eterna, la destrucción y la muerte, que todas sus profundas maquinaciones y su maldad incansable no han hecho más que contribuir al fin que el Dios bendito tenía en vista desde el principio.

En cuanto a Romanos 8:20-21, lo ha citado falsamente al decir «por medio de Él». Dice: «a causa de aquel que la sujetó», dia ton. No fue por voluntad propia de la criatura, sino a causa de otro; y el «aquel» al que se refiere es Adán, no Dios. Y «la criatura a la libertad de la gloria de los hijos de Dios» nada tiene que ver con restaurar espiritualmente a los malvados, como falsamente lo usa el Sr. J.; y la liberación de la criatura ocurrirá cuando Sus hijos sean glorificados y el juicio caiga sobre sus adversarios. El mal que sirve a algún propósito bueno (de otro modo Dios nunca lo habría permitido), o, digamos, «Yo formo la paz, y creo el mal», simplemente muestra el uso falso que él hace de las Escrituras. Él no crea el mal moral: es el mal temporal en contraste con la paz, no con el bien. De nuevo: «La profecía anuncia un día en que ya no habrá maldición ni muerte, sino que todas las cosas serán hechas nuevas. En este testimonio podemos descansar, a pesar del hecho y del misterio del mal presente». Esto ocurre antes del juicio final; es una falacia arraigada que recorre todo el libro. «No habrá maldición» corresponde al estado milenario (Apocalipsis 22:3); «todas las cosas nuevas», después de él; y entonces los malvados estarán afuera, fuera de la escena donde ya no habrá llanto, dolor ni muerte; Apocalipsis 21:2-8. No se dice que «maldición» ya no sea el asunto. En Apocalipsis 21:1-4 hay cielos nuevos y tierra nueva, y en los versículos 5-8. Estos pasajes prueban precisamente lo contrario de lo que afirma el Sr. Jukes.

(vv. 6–8). Al levantar a Ciro, Dios quería que todas las naciones supieran que Él es Dios y que no hay otro fuera de Él. La verdad acerca de Jehová se presenta en contraste con la creencia zoroástrica de los persas, según la cual un cierto ser eterno hizo surgir dos seres poderosos: uno, creador de todo lo bueno, y el otro, autor de todos los males que afligen a los hombres. Dios es quien forma la luz y crea las tinieblas; Dios es quien hace la paz entre las naciones y, en sus formas de gobierno, crea el mal en el sentido de castigo (véase Job 2:10: Jer. 18:7–10). Jehová es quien hace estas cosas, con el resultado final de que la bendición descenderá del cielo, y la tierra estará abierta para recibirla. No habrá justicia sin gracia, ni salvación a costa de la justicia, sino que la salvación y la justicia «brotarán juntas».

Con la idolatría arrepentida de Israel aún en mente, Jehová declara en los versículos siguientes su grandeza incomparable. Todas las cosas están en sus manos. Él crea la luz y las tinieblas, la paz y el «mal», en el sentido de calamidad. El hombre no es más que un tiesto de la tierra: ¡un pedazo roto de una vasija! Que el hombre reconozca su propia pequeñez. Que contienda con otro tiesto como él, si así lo quiere, pero que no contienda con el Creador. No es apropiado que un hombre contienda con su padre o su madre, mucho menos con su Hacedor. Los versículos 5, 13 y 14 vuelven a referirse a Ciro y a la manera en que Dios lo levantaría. Sería «en justicia», pues él llevaría a cabo la voluntad de Dios; y hacer la voluntad de Dios es justicia.

Así, Jehová advierte a su pueblo por medio del profeta. Les había explicado el principio moral; ahora les da a conocer sus caminos mediante algunas breves parábolas o comparaciones. «¿Andarán dos juntos, si no estuvieren de concierto? ¿Rugirá el león en la selva, sin haber presa? ¿Dará el leoncillo su voz desde su guarida, si no prendiere? ¿Caerá el ave en el lazo sobre la tierra, sin haber armador? ¿Alzaráse el lazo de la tierra, si no se ha prendido algo?» Primero, ¿qué comunión podía haber entre Dios y su pueblo en el estado en que entonces se hallaban? Luego vienen las indicaciones del dolor que les esperaba; el rugido del león por su presa, la trampa para el ave, el fuerte toque de advertencia para el pueblo despreocupado: todo lo señala. «¿Tocaráse la trompeta en la ciudad, y no se alborotará el pueblo? ¿Habrá algún mal en la ciudad, el cual Jehová no haya hecho?» No se trata del mal moral: Jehová nunca hace nada semejante. Es imposible que Dios sea tentado por males en ese sentido, ni tienta él a nadie. Pero aquí y en otros pasajes, mal significa ejecución de juicio: algo terrible en sí mismo, por supuesto, puesto que es Dios quien actúa.

Se ha dado tanta importancia a esta frase que quizá convenga procurar aclararla aún más. La expresión misma «¿Habrá algún mal en la ciudad?» indica que no se refiere al corazón ni a la vida de un hombre. «Mal en una ciudad» significa plaga, captura o cualquier otro castigo severo que caiga sobre ella. Esto es todo lo que se menciona aquí.

El pasaje habla del castigo de Jehová como un mal que hay que soportar, y así es: un azote terrible infligido a una ciudad. Es Jehová, entonces, quien lo ha hecho. Otros quizá se fijen en los instrumentos secundarios, pero nada sucede sin él. Según la autoridad suprema, el Señor Jesús mismo, ni un gorrión cae a tierra sin nuestro Padre; ¡cuánto menos puede ocurrir sin él cualquier juicio que envuelva a una ciudad! Por tanto, puesto que él hace todas las cosas, ciertamente lo sabe todo; y, puesto que lo sabe, comunica lo que considera apropiado acerca de cada juicio a quienes oyen su palabra y dan a conocer su pensamiento. «Porque no hará nada el Señor Jehová, sin que revele su secreto á sus siervos los profetas».

Para demostrar la justa causa del juicio, Amós habla ahora mediante varios símiles breves. Seis de ellos tienen forma de preguntas. «¿Andarán dos juntos, si no estuvieren de acuerdo?» La comunión solo es posible sobre la base de la separación; un Dios santo exige un pueblo santo. En su estado de idolatría licenciosa y de crasa injusticia, el Señor no podía reconocerlos como suyos. Luego siguen preguntas breves que indican lo que les sucedería. Como un león rugiente, o un cachorro de león, el Señor vendría sobre ellos. Serán atrapados en un lazo y una trampa. El toque de la trompeta denota que el mal había de venir sobre ellos. «¿Habrá algún mal en la ciudad, el cual Jehová no haya hecho?» Cuesta creer que ciertos hombres hayan tomado esta declaración y enseñen, basándose en ella, que Dios es el autor del mal moral, es decir, del pecado. El contexto muestra que aquí no se trata en absoluto de eso. Un Dios santo, que no puede ser tentado por el mal, que es luz y en quien no hay ningunas tinieblas, no introduce el mal moral en el mundo. El mal es de carácter punitivo, como la invasión de fuerzas hostiles, la espada, el hambre y la pestilencia.

Dios no creó al hombre en la condición en que se encuentra ahora; no sumió al mundo en su confusión moral, por no hablar de su miseria física. Quien pueda concebir que un ser divino haya creado al hombre tal como es y al mundo tal como es, debe tener la idea de un demonio, un Ahrimán, en vez del Dios verdadero. Que el poder infinito creara al hombre para ser víctima de semejante dolor, para que su corazón estuviera desgarrado por una miseria variada, intensa e incesante; que, según la misma palabra de Dios, el mal estuviera arraigado en su propia naturaleza (doctrina que los hechos de cada día confirman): quien pueda concebir que Dios creó así al hombre en un mundo semejante tiene la idea menos digna de Dios que incluso el racionalismo podría concebir. Solo la palabra de Dios proporciona la clave y explica este enigma, por lo demás inescrutable. Según esa palabra, Él hizo al hombre recto; formó bueno al mundo y a toda criatura que hay en él; pero el hombre se apartó de Dios y lo perdió moralmente. No es de extrañar que haya miseria cuando los fundamentos están fuera de orden: Dios fue abandonado y el hombre cayó por una rebelión que buscaba exaltarse a sí misma; pues la única fuente posible de felicidad está en la comunión de Dios con sus criaturas. El pecado necesariamente la destruye, y el hombre, al haberlo perdido, se convierte en presa de todo el mal que el enemigo de Dios puede introducir en el mundo, para separar al hombre de Dios de manera más profunda y, si fuera posible, irreparable. Este es el relato de las Escrituras, y no hay otro que pueda competir con él ni explicarlo todo de manera que justifique a Dios o aclare la condición del hombre. Hacer de Dios mismo el autor del mal moral del hombre es una maldad atroz, y la conciencia del hombre lo sabe, aun cuando él quisiera que eso lo excusara. Así pues, desde el comienzo se manifiesta el inmenso y singular valor de la palabra de Dios; y también acerca de esto puede ser oportuno hacer una observación de importancia general.

Solo hay una respuesta que dar. Dios no es el autor del mal, sino que ha permitido el pecado para su propia gloria. No creó criaturas incapaces de elegir entre el bien y el mal; de otro modo, habría creado meras máquinas, infinitamente más maravillosas que los automóviles y los aviones, pero aun así del mismo orden.