¿Por qué permite Dios que sucedan cosas malas?

Solo hay una respuesta que dar. Dios no es el autor del mal, sino que ha permitido el pecado para su propia gloria. No creó criaturas incapaces de elegir entre el bien y el mal; de otro modo, habría creado meras máquinas, infinitamente más maravillosas que los automóviles y los aviones, pero aun así del mismo orden.

El versículo 20 es un excelente resumen de toda la historia. Habían cometido una grave injusticia, pero Dios la había encaminado para salvación. Esto dirige enseguida nuestros pensamientos al Señor Jesucristo. El mal pensamiento que sus hermanos llevaron a cabo contra José no fue nada en comparación con lo perpetrado por los judíos cuando rechazaron y crucificaron a su Mesías. Dios lo permitió porque se propuso encaminarlo para bien en la realización de una redención eterna; para poner el fundamento sobre el cual descansa firmemente la superestructura de bendición, en una nueva creación conforme a su propósito eterno. Así ha hecho Dios que la ira del hombre lo alabe.

Dios no causa el sufrimiento de los Suyos, pero permite que ocurra para que Sus siervos puedan beneficiarse de la experiencia (por ejemplo, aumentando su fe), y también para Su propia gloria. Dos ejemplos son Job, a quien Satanás probó hasta el extremo; véanse Job 1 y 2; y Pedro, a quien Satanás deseaba zarandear como a trigo, Lucas 22:31.

Lo segundo que encontramos en esta Escritura es que, aun ahora, Dios está obrando con este fin. En todos sus tratos actuales con nosotros, en todas nuestras diversas experiencias, en todas las pruebas, penas, peligros y persecuciones que acompañan nuestro camino, Dios nos guía y usa todas estas adversidades aparentes, como el escultor emplea su cincel, para producir conformidad a la imagen de su Hijo. El resultado pleno, como se verá más adelante, nunca se alcanza aquí, pero este es el fin que Dios siempre tiene en vista. Sabiendo esto, pues Él lo revela en su propia palabra, podemos adoptar con confianza estas palabras y decir: «Todas las cosas ayudan a bien a los que a Dios aman, a los que conforme a su propósito son llamados». ¡Qué consuelo indecible para nuestras almas! Todas las cosas: no se exceptúa ninguna, sino todas las cosas, lo amargo y lo dulce, la adversidad y la prosperidad, la enfermedad y la salud; sí, la tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro o la espada: todas son solo instrumentos en las manos de nuestro Dios para llevar a cabo el fin que se ha propuesto. ¡Con cuánta calma, entonces, podemos reposar en Él y en su amor! Como Jacob, a menudo podemos sentirnos tentados a decir: «Todas estas cosas son contra nosotros»; pero no, son por nosotros y ayudan a bien. Quizás no veamos la necesidad de esta prueba ni la razón de aquella pena; pero Dios observa, toma nota de todo: de lo que necesitamos y del efecto que se produce en nosotros. Nuestro estado futuro está delante de Él, y Él nos guía por camino recto para asegurarnos la bendición.

¿Pregunta usted, lector: por qué seguimos aún en un mundo así? Se lo diré. La Escritura nos dice que Dios, en Su gracia, aún guía a las almas para que aprovechen esto y lo disfruten. Es un mundo de miseria, aflicción y opresión. Si Dios interviniera para cambiarlo, tendría que venir en juicio y poner fin al tiempo de misericordia; y no lo hace mientras haya alguien que tenga oídos para oír. Por tanto, permite que el mal que juzgará continúe entretanto. Y nosotros, aunque por ello tengamos que sufrir por un tiempo en el mundo, debemos alegrarnos en este sentido de que todavía se permita, porque aún es un tiempo de misericordia que se extiende a otros. El fin será un gozo eterno en un mundo mucho mejor. Cristo ha ido a preparar un lugar para nosotros, y vendrá otra vez y nos llevará junto a Sí, para que donde Él esté, también nosotros estemos. Así dice Pedro: «El Señor no tarda su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento» (2 Pedro 3:9).

Solo la Biblia explica la presencia del mal y la miseria y la muerte que resultan de él. Por un hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte. Es justo que la miseria y la muerte, con todos los males que las acompañan, sean la suerte del hombre: el justo proceder de un Dios justo y santo con los rebeldes; y, mientras el pecado permanezca, la justicia exige que todos estos males —el fruto del pecado— permanezcan también. Incluso los santos de Dios, mientras están aquí en el cuerpo, están expuestos a los sufrimientos que le corresponden a la humanidad. El Señor Jesús mismo se sometió, verdaderamente en gracia, a todas las consecuencias —excepto el pecado— de ocupar un lugar entre los hombres y, en particular, entre el remanente de Israel, algo completamente distinto de ser hecho pecado en la cruz. Quitar los sufrimientos mientras el pecado está presente sería una negación del justo gobierno de Dios.

Todo esto es profundamente conmovedor. Hablando a la manera de los hombres, bastaba para hacer tambalear la razón quedar así, en un instante, privado de sus diez hijos y reducido de una riqueza principesca a la indigencia absoluta. ¡Qué contraste tan marcado entre las líneas iniciales y finales de nuestro primer capítulo de Job! En las primeras vemos a Job rodeado de una numerosa familia y disfrutando de vastas posesiones; en las últimas, lo vemos solo, en pobreza y desnudez. ¡Y pensar que se permitió a Satanás —sí, que Dios le encargó— causar todo esto! ¿Y para qué? Para el profundo y duradero provecho del alma preciosa de Job. Dios vio que Su siervo necesitaba que se le enseñara una lección; y, además, que esta lección no podía enseñarse de ninguna otra manera ni por ningún otro medio, sino haciéndolo pasar por una prueba cuyo simple relato llena la mente de solemne temor reverente. Dios enseñará a Sus hijos, aunque para ello tenga que despojarlos de todo aquello a lo que el corazón se aferra en este mundo.

Aquí tenemos el gran principio general, verdaderamente cierto en toda alma librada. Se confió en el amor de Jesús, y Jesús sí los amaba a todos: «Esta enfermedad no es para muerte». No es que no fuera mortal por su naturaleza, ni que de hecho no produjera la muerte y terminara en ella. Él sabía que así sería. Pero ese no era el resultado final. Se permitió el mal para la gloria de Dios; es decir, para triunfar sobre él en favor de la criatura, y hacerlo en la Persona del Hijo, para que el Hijo de Dios fuera glorificado por ello. El poder de resurrección del Hijo es la gran prueba central de esto. Fue la victoria sobre el mal en sus resultados naturales definitivos, en el pleno ejercicio de su poder en manos de Satanás: la muerte. Por tanto, fue misericordia permitir que el mal, aunque fuera una misericordia dolorosa, tuviera todos sus efectos; porque así se nos dio un fundamento absoluto para estar seguros del amor de Dios en medio de todo, también allí donde el mal parecía prevalecer; pero, sobre todo, para una liberación plena e incondicional de todo y un triunfo sobre todo. Este fue el punto que se manifestó en el mundo, ciertamente, pero en la persona de los santos, los que estaban verdaderamente identificados con Jesús. También debemos señalar que este es el poder de la resurrección, y por tanto no se cumplirá plenamente hasta que Jesús regrese, actuando con su poder de resurrección, resucitando a los santos y llevándolos a estar con Él.

El problema tratado en el libro es el gobierno moral de Dios: ¿cómo conciliar su justicia con los sufrimientos, e incluso con los sufrimientos extremos, de un hombre justo y piadoso? ¿Cómo entender que permita el mal, en su peor forma de persecución maligna, junto con su propia bondad, y esto antes y aparte de su revelación en Cristo y por medio de la redención? Los libros de Moisés preparan el camino para su gobierno sobre un pueblo, su propio Israel escogido, donde todo debía ser manifiesto y servir de testimonio ante el mundo. Aquí se trata de sus tratos con un alma antes de que resplandeciera la luz verdadera, se rasgara el velo y el pecado fuera condenado en la cruz, junto con la expresión de los ejercicios del corazón y la conciencia bajo los tratos de Dios. Ahora que hemos sido reconciliados con Dios por la muerte de Cristo y sabemos que estamos en Cristo delante de Dios, hay —o debería haber— una experiencia totalmente nueva. Pero es de profundo interés y provecho ver cómo el creyente fue capacitado no solo para andar rectamente cuando las cosas prosperaban en un mundo malo, sino para confiar en Dios a pesar de la adversidad y la aflicción aplastante; y no solo para someterse a su voluntad como disciplina, sino también para medirse y aborrecerse a sí mismo en polvo y ceniza delante de Dios. El comienzo enseña que la fuente de la acción es Dios, no Satanás; la parte central, que solo Él lleva adelante eficazmente la verdadera lección para el alma; el final, que Él es muy compasivo y misericordioso. ¡Todo un largo libro dedicado a los ejercicios de un alma que sufre —y esa alma era gentil—, y esto desde el principio en el canon de las Escrituras judías! Pero todavía no es lo que algunos llaman «el misterio de la cruz»: esto estaba reservado para Cristo.

En su trato providencial con nosotros, él ordena o permite todo lo que entra en nuestra vida. Tiene el poder todopoderoso para impedir que suceda cualquier cosa; así que, si sucede, él lo ha permitido. Por lo tanto, quejarse equivale a decir que sabemos mejor que Dios qué es lo mejor para nosotros, o bien que a Dios no le importa lo suficiente darnos lo mejor. Una cosa es puro orgullo; la otra, desconfianza de sus motivos.