¿Por qué permite Dios que sucedan cosas malas?

Solo hay una respuesta que dar. Dios no es el autor del mal, sino que ha permitido el pecado para su propia gloria. No creó criaturas incapaces de elegir entre el bien y el mal; de otro modo, habría creado meras máquinas, infinitamente más maravillosas que los automóviles y los aviones, pero aun así del mismo orden.

Dios no causa el sufrimiento de los Suyos, pero permite que ocurra para que Sus siervos puedan beneficiarse de la experiencia (por ejemplo, aumentando su fe), y también para Su propia gloria. Dos ejemplos son Job, a quien Satanás probó hasta el extremo; véanse Job 1 y 2; y Pedro, a quien Satanás deseaba zarandear como a trigo, Lucas 22:31.

Solo la Biblia explica la presencia del mal y la miseria y la muerte que resultan de él. Por un hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte. Es justo que la miseria y la muerte, con todos los males que las acompañan, sean la suerte del hombre: el justo proceder de un Dios justo y santo con los rebeldes; y, mientras el pecado permanezca, la justicia exige que todos estos males —el fruto del pecado— permanezcan también. Incluso los santos de Dios, mientras están aquí en el cuerpo, están expuestos a los sufrimientos que le corresponden a la humanidad. El Señor Jesús mismo se sometió, verdaderamente en gracia, a todas las consecuencias —excepto el pecado— de ocupar un lugar entre los hombres y, en particular, entre el remanente de Israel, algo completamente distinto de ser hecho pecado en la cruz. Quitar los sufrimientos mientras el pecado está presente sería una negación del justo gobierno de Dios.

¿Pregunta usted, lector: por qué seguimos aún en un mundo así? Se lo diré. La Escritura nos dice que Dios, en Su gracia, aún guía a las almas para que aprovechen esto y lo disfruten. Es un mundo de miseria, aflicción y opresión. Si Dios interviniera para cambiarlo, tendría que venir en juicio y poner fin al tiempo de misericordia; y no lo hace mientras haya alguien que tenga oídos para oír. Por tanto, permite que el mal que juzgará continúe entretanto. Y nosotros, aunque por ello tengamos que sufrir por un tiempo en el mundo, debemos alegrarnos en este sentido de que todavía se permita, porque aún es un tiempo de misericordia que se extiende a otros. El fin será un gozo eterno en un mundo mucho mejor. Cristo ha ido a preparar un lugar para nosotros, y vendrá otra vez y nos llevará junto a Sí, para que donde Él esté, también nosotros estemos. Así dice Pedro: «El Señor no tarda su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento» (2 Pedro 3:9).

Por tanto, era necesario que se permitiera la entrada del pecado en este mundo; pues, aunque un enemigo lo haya hecho realidad, Dios hará que sirva para dar efecto a Su propósito eterno. No debe suponerse ni por un momento que Él fue el autor del pecado, o que lo introdujo en el mundo. Si hubiera hecho cualquiera de esas dos cosas, Su propósito nunca podría haberse llevado a cabo. Una de Sus criaturas lo hizo existir, y por otra de Sus criaturas encontró entrada en el mundo. El diablo fue el primer pecador. Su orgullo le hizo pensar que era igual a Dios (Ezeq. 28:9); Adán, al intentar igualarse a Dios, permitió que entrara en el mundo (Gén. 3:5). No puede cuestionarse razonablemente que Dios podría haber impedido la existencia del pecado, o que, habiendo permitido que existiera, podría haber impedido su entrada en el mundo. El pecado le es aborrecible, y finalmente limpiará Su universo de su presencia; pero, mientras tanto, hace que sirva a Su propósito, así como también hace que sirva a Su propósito aquel que es su padre.

Los caminos de Dios son intrincados, inescrutables e insondables, y muy a menudo desconcertantes; pero ¿cómo podrían no ser misteriosos para la criatura finita? Para cualquier criatura, deben ser sencillamente incomprensibles. Si a Él le place concedernos Su Espíritu Santo para que entendamos Sus pensamientos maravillosos, eso es otra cosa por completo; y, puesto que así lo ha hecho, nuestros corazones deberían llenarse de gratitud. Pero sin la morada de ese Espíritu, que Él da a todos los que creen en Su Hijo, no podríamos entender los propósitos de Su mente divina (1 Cor. 2:9-14). Solo la presunción pecaminosa del corazón humano haría que alguien pensara lo contrario.

El juicio de Génesis 3 recayó sobre Satanás, aunque allí estaba para que Adán se aferrara a él. No hubo promesa para Adán caído, ni promesa para el hombre en pecado más que para el inocente. El mal entró por medio del diablo; en el hombre, por medio de la tentación. Dios estaba por encima de todo: esta es la razón por la que permitió el mal y la caída, con miras a que viniera un bien mayor. Mi respuesta a quien pregunta es: «Bueno, hombre insensato, si no hubieras sido pecador, no habrías tenido a Cristo en absoluto». Y esta respuesta también es verdadera, porque estaba en los consejos de Dios introducir y revelar finalmente a Cristo en gloria.

Detrás de todo esto estaba la cuestión del ser espiritual del hombre, que lo constituía en agente moral responsable. Como tal, queda de inmediato bajo obligación y falla. En ese acto tocó la cuestión del bien y del mal que ya se agitaba en la creación y, al hacerse pecador, quedó inmediatamente sujeto al santo gobierno de Dios. Se atacan los derechos de Dios, y la presencia del pecado pisotea en el polvo su suprema majestad. Para explicar su presencia se puede dar una de dos razones. O Dios lo permite con algún propósito sabio, o está ahí a costa de Dios y en desafío a su autoridad. Esto último es impensable, pues destronaría a Dios e introduciría un caos eterno. Es inconcebible que Dios pudiera verse frustrado en su creación; por tanto, podemos ver que el pecado se permite para sus propios fines sabios. Está al servicio de Dios; en efecto, todas las cosas deben servirle, como toda la Escritura nos permite afirmar. Satanás, el pecado, la muerte y el infierno deben obedecerle. El Todopoderoso es supremo y no puede haber dos supremos. Toda la naturaleza, la historia, la experiencia, nuestra vida, la existencia sobre la tierra, las intervenciones de Dios en la raza humana —y, por encima de todo, la encarnación, la muerte, la resurrección y la ascensión de nuestro Señor Jesucristo— prueban la supremacía, la gloriosa y eterna supremacía, de nuestro Dios.

El poder cegador de Satanás sobre la mente de los hombres en este asunto es asombroso y, en verdad, muy lamentable. Bajo el disfraz de la filosofía, los engaña haciéndoles pensar que Dios ha querido y preordenado todo de modo que ellos no pueden hacer nada por sí mismos. Si han pecado, fue Su voluntad que pecaran, y eso no debería preocuparlos mucho, porque si Él ha ordenado que sean salvos, serán salvos. Es un antiguo engaño, pero no por eso menos eficaz entre los hombres, aunque ahora no sea menos vacío. En realidad, es una negación encubierta de que exista el pecado. Pues si eso fuera verdad, como el enemigo lleva a los hombres a imaginar, entonces cada hombre podría tener, y hasta debería tener, la conciencia de que siempre ha hecho la voluntad de Dios. Pero el pecado es, como hemos visto, el ejercicio de la voluntad de la criatura, que necesaria e invariablemente se opone a la de Dios; y, por tanto, es muy evidente que no hay hombre que, al examinar su propia vida con un ápice de honestidad, pueda intentar absolverse de haber pecado alguna vez. La mera voz de la conciencia, aun cuando esté instruida solo por la naturaleza, bastaría para denunciar como mentiroso a quien lo hiciera.

Si hay pecado, ¿cómo puede todo haber ocurrido conforme a la voluntad de Dios? Y, por otra parte, si todo ha ocurrido conforme a la voluntad de Dios, ¿qué lugar queda para el pecado? Es evidente que estos dos pensamientos se destruyen mutuamente. La idea de que Él haya querido que el hombre frustre Su voluntad es un absurdo tan flagrante que no necesita comentario; y por eso el hombre sabe demasiado bien, cuando escucha su voz, que la Biblia dice la verdad al decirle claramente que es pecador. En estos días rara vez atribuye al destino la causa de todas las cosas tal como son, porque esto significa palpablemente que, como no se trata de Dios, hay algún poder o principio ante el cual incluso Dios debe inclinarse. Con la revelación de Dios en el mundo, se disipa la oscuridad de semejante pensamiento (al que, sin embargo, la sabiduría del hombre había llegado antes de que el Señor viniera al mundo); y así el hombre, pobre víctima de alguien mucho más astuto que él, ahora trata de creer que Dios es responsable de todo tal como existe ahora, sin reparar en la absoluta insensatez de esa idea. Es cierto que Él podría barrer toda la creación y destruirla con una sola palabra; y también es cierto, ciertamente y de manera solemne, para toda alma no salva, que dentro de poco barrerá todo lo malo del mundo hacia una aflicción inefable, pero que es el único lugar de reposo apropiado para la corrupción inmunda. Pero la responsabilidad por la presencia del mal aquí, pues así lo dispuso Dios desde el principio (como hemos visto en el relato del establecimiento de la responsabilidad), recae en quien lo introdujo en la esfera del poder de Dios en bondad; y entretanto, Aquel que tiene poder en el juicio para quitarlo todo mediante la destrucción de todos aún espera, con gracia, soportando la presencia del mal que aborrece, a fin de proporcionar los medios y la oportunidad para que el hombre, el pecador, sea librado de las consecuencias de sus pecados.

A menudo se ha preguntado: ¿Por qué permite Dios que el pueblo sobre el cual ha puesto su amor sufra de esta manera? Y la respuesta es sencilla. Es porque los ama. Puede haber, y hay, otras razones, pero esta es la principal. Al que el Señor ama, disciplina; y si el corazón se extravía, la disciplina es necesaria. El sabio nos dice: «Con la tristeza se mejora el corazón», y la experiencia nos enseña que esto es verdad. ¡Con qué facilidad se adhiere el mal a los mejores de nosotros! Pero en el horno de la aflicción, la escoria se separa del metal más puro y se consume. Además, cuando soportamos la disciplina, Dios nos trata como a hijos; y cada prueba que nos sobreviene, si tan solo la soportáramos con paciencia, daría fruto en bendición para nuestras almas. Es cierto que la experiencia de pasar por la prueba no es agradable; no sería una prueba si lo fuera; pero a la noche de tristeza le sigue una mañana de gozo, y en la calma que viene después decimos con David: «Bueno me es haber sido humillado».

A lo largo de los siglos, Dios ha permitido a menudo que los suyos sean maltratados, y no siempre nos es posible entender por qué permite que hombres malvados persigan y maten a sus santos y a sus siervos. Sí sabemos que Dios permite estas cosas para purificar a su pueblo, y que todas sus acciones para con los suyos están en la perfección de su amor y sabiduría; y aunque los hombres malvados parezcan prosperar y los justos sean afligidos, ciertamente viene el día en que, ante el tribunal de Cristo, entenderemos, como no podemos hacerlo ahora, los caminos de Dios, que son inescrutables.