¿Por qué permite Dios que sucedan cosas malas?

Solo hay una respuesta que dar. Dios no es el autor del mal, sino que ha permitido el pecado para su propia gloria. No creó criaturas incapaces de elegir entre el bien y el mal; de otro modo, habría creado meras máquinas, infinitamente más maravillosas que los automóviles y los aviones, pero aun así del mismo orden.

Pero ¿por qué habría de encontrarse la criatura en esta lamentable ignorancia de su Creador? ¿Por qué habría de existir este mundo, con su amor propio, su orgullo, su codicia, su violencia, su crueldad y su corrupción? A la mente reflexiva se le impone la idea de que Dios, que es omnisapiente, omnipotente y omnisciente, debe haber tenido algún propósito maravilloso en mente cuando permitió que semejante marea de maldad entrara en Su creación y arrasara este mundo de hombres como lo ha hecho. Un Ser benevolente —y por todas partes encontramos huellas de Su benevolencia— no habría permitido que Su débil criatura quedara sometida a una situación tan terrible sin tener en mente algún maravilloso propósito de bendición, que de ningún otro modo podría haberse llevado a cabo.

Por tanto, era necesario que se permitiera la entrada del pecado en este mundo; pues, aunque un enemigo lo haya hecho realidad, Dios hará que sirva para dar efecto a Su propósito eterno. No debe suponerse ni por un momento que Él fue el autor del pecado, o que lo introdujo en el mundo. Si hubiera hecho cualquiera de esas dos cosas, Su propósito nunca podría haberse llevado a cabo. Una de Sus criaturas lo hizo existir, y por otra de Sus criaturas encontró entrada en el mundo. El diablo fue el primer pecador. Su orgullo le hizo pensar que era igual a Dios (Ezeq. 28:9); Adán, al intentar igualarse a Dios, permitió que entrara en el mundo (Gén. 3:5). No puede cuestionarse razonablemente que Dios podría haber impedido la existencia del pecado, o que, habiendo permitido que existiera, podría haber impedido su entrada en el mundo. El pecado le es aborrecible, y finalmente limpiará Su universo de su presencia; pero, mientras tanto, hace que sirva a Su propósito, así como también hace que sirva a Su propósito aquel que es su padre.

Los caminos de Dios son intrincados, inescrutables e insondables, y muy a menudo desconcertantes; pero ¿cómo podrían no ser misteriosos para la criatura finita? Para cualquier criatura, deben ser sencillamente incomprensibles. Si a Él le place concedernos Su Espíritu Santo para que entendamos Sus pensamientos maravillosos, eso es otra cosa por completo; y, puesto que así lo ha hecho, nuestros corazones deberían llenarse de gratitud. Pero sin la morada de ese Espíritu, que Él da a todos los que creen en Su Hijo, no podríamos entender los propósitos de Su mente divina (1 Cor. 2:9-14). Solo la presunción pecaminosa del corazón humano haría que alguien pensara lo contrario.

O Dios debe abstenerse —escribimos estas palabras con reverencia— de crear a un ser de este elevado y glorioso orden de existencia, con libre elección y voluntad; o debe dejarle abierta la posibilidad del mal. ¡Ay, por el resultado!, del cual una raza caída habla con tan terrible realidad. Eligió el mal y rechazó el bien; y en el momento en que ejerció su elección se convirtió en pecador. El hombre, creado a imagen de Dios, cayó de aquella eminente altura para nunca volver a ella. Adán caído engendra un hijo a su semejanza, conforme a su imagen (Gén. 5:3), mientras que Adán no caído había sido creado «a semejanza de Dios» (Gén. 5:1).

Aquí vemos el mismo razonamiento humano que se aparta de lo que Dios ha dicho, simplemente por devoción a un esquema predeterminado. ¿Por qué es «innegablemente evidente» que Dios decretó que el pecado entrara en el mundo? No es evidente en absoluto. Dios puso aquí a Adán y Eva en perfecta inocencia solamente, y, para que Sus criaturas fueran inteligentes, les dio instrucciones específicas y les advirtió de las consecuencias de la desobediencia. Para dejar al hombre como un ser inteligente y responsable, Dios tuvo que dejar abierta la entrada del pecado como una posibilidad real. Admitimos que Dios sabía de antemano cómo se resolvería esto, pero afirmamos con firmeza que esto no implica el decreto eterno de Dios de que el hombre tenía que pecar. ¡Fuera tal pensamiento! Pues, por mucho que el Sr. Pink rodee su enseñanza de salvedades, no puede sino reducir, si no eliminar, la responsabilidad del hombre.

Se nos dice que los persas eran famosos por un sistema dual de idolatría: Luz y Tinieblas, Bien y Mal. Y así Jehová declara su preeminencia sobre todos estos principios que la mente persa había deificado y con los que estaba familiarizada. Esto no transmite la idea de que Jehová crea directamente el mal; sino que establece su divina preeminencia como Dios, por encima de principios que son meras criaturas o cualidades abstractas, y que los persas tenían por dioses; y a los que él podía atribuir sus victorias.

Además, aparte de todo esto, Dios es Creador; y si en su sabio propósito permite que una criatura haga su propia voluntad, aun así Él es Creador, y Él hizo a la criatura, y lo permite. Nadie está por encima de Él en ningún sentido; nada puede llevarse a cabo contra Él. Él permite que el mal se agote y entonces su bondad —más aún, Él mismo— se manifiesta al prevalecer sobre él y contrarrestarlo. Atrás

El mensaje del libro de Job trata del sufrimiento de los justos. ¿Por qué sufren los piadosos? ¿Cómo puede armonizarse su sufrimiento con la justicia de Dios? Si Dios es amor y ama a Sus santos, ¿por qué padecen aflicciones? En una palabra, el tema del libro es el misterio del sufrimiento. La respuesta a estas preguntas acerca del sufrimiento de los piadosos es doble. Dios permite que sufran para Su propia gloria. Esto lo aprendemos en los dos primeros capítulos. Dios recibió gloria para Sí mismo cuando Job, fortalecido por Su gracia y Su poder, no pecó en medio de las pruebas de fuego por las que pasó. Luego Dios permite que los justos sufran para su propio bien. Fue una experiencia provechosa para Job; los sufrimientos lo disciplinaron y recibió gran bendición. Esta es la doble respuesta que da el libro de Job acerca del sufrimiento del pueblo de Dios. Y, sin embargo, hay un misterio del sufrimiento que solo quedará plenamente revelado cuando los santos de Dios estén en Su presencia y «conozcan como son conocidos». Hasta entonces andamos por fe, confiando en Aquel que nos ha dicho «que todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios».

Dios no causa el sufrimiento de los Suyos, pero permite que ocurra para que Sus siervos puedan beneficiarse de la experiencia (por ejemplo, aumentando su fe), y también para Su propia gloria. Dos ejemplos son Job, a quien Satanás probó hasta el extremo; véanse Job 1 y 2; y Pedro, a quien Satanás deseaba zarandear como a trigo, Lucas 22:31.

Hasta aquí, pues, necesariamente debemos estar de acuerdo con los arminianos, y la verdad de la predestinación no entra en conflicto con esto de ninguna manera. Aquí simplemente debemos indagar qué es, y podemos afirmar que la Bondad Omnisciente quiso que así fuera; desde la eternidad así lo quiso; desde luego, no deseó ni obró el mal, sino que dispuso permitirlo y, en este sentido, que existiera. Aceptamos el misterio de que el mal sea permitido de este modo; no lo explicamos ni suponemos que sea posible explicarlo. De hecho, sabemos que existe, y también sabemos que Dios existe y que está contra el mal. Por supuesto, la Escritura no es responsable de ello en modo alguno; nos da, no una explicación, sino tal revelación de Dios mismo que, a la luz de ella, podemos tener perfecta fe en Él y dejarlo sin explicación. La cruz lo ha glorificado en cada atributo de manera más maravillosa de lo que esto podría suscitar sospecha acerca del pecado; y demuestra que el mal no podía ser tratado con mero poder: la victoria debía ser de la bondad, y por medio del sufrimiento.

A lo largo de los siglos, Dios ha permitido a menudo que los suyos sean maltratados, y no siempre nos es posible entender por qué permite que hombres malvados persigan y maten a sus santos y a sus siervos. Sí sabemos que Dios permite estas cosas para purificar a su pueblo, y que todas sus acciones para con los suyos están en la perfección de su amor y sabiduría; y aunque los hombres malvados parezcan prosperar y los justos sean afligidos, ciertamente viene el día en que, ante el tribunal de Cristo, entenderemos, como no podemos hacerlo ahora, los caminos de Dios, que son inescrutables.