¿Por qué permite Dios el mal?

Solo hay una respuesta que dar. Dios no es el autor del mal, sino que ha permitido el pecado para su propia gloria. No creó criaturas incapaces de elegir entre el bien y el mal; de otro modo, habría creado meras máquinas, infinitamente más maravillosas que los automóviles y los aviones, pero aun así del mismo orden.

Estoy persuadido de que sería imposible que alguien que posea siquiera en medida débil el conocimiento de Dios pensara que algo pudiera entrar en su creación sin que él lo supiera, o que un pensamiento pudiera surgir en la mente de cualquier ser inteligente sin que él lo percibiera. Toda alma iluminada reconocerá gustosamente que ningún enemigo podría sorprender desde lugar alguno al Omnisciente. Nada podría estar oculto de él, ante quien el infierno está desnudo y la destrucción, sin cobertura. Al mismo tiempo, el corazón fiel se rebela con horror ante la doctrina que convertiría al Dios santo y justo en Autor e Inventor del mal que ha arruinado su hermosa creación. El mal no podría entrar en la creación sin su conocimiento y permiso, pero él no es su autor: ese es el diablo; él no permaneció en la verdad. «Es mentiroso y padre de mentira». Y esto es precisamente lo que es el pecado: es anarquía, y la anarquía es apartarse de la verdad, pues la verdad es la relación correcta de todo con Dios, y el pecado es falsedad y apartamiento de esta, y se manifiesta en la anarquía de la criatura rebelde.

Pero aunque Dios no es el autor del pecado, sino su Juez, permitió que entrara en sus dominios para cumplir sus propios sabios propósitos. Hará que le sirva, y por medio de él dará gloria a su grande y santo nombre, y al final lo desterrará de su presencia para siempre; y podemos estar bastante seguros de esto: si no estuviera destinado a servir a los propósitos de su corazón, no habría podido entrar. Pero sí le sirve, no voluntariamente, sino que, a pesar de ser enemigo, se hace que le sirva; como toda otra criatura, sea buena o mala, ya sea la horrible invención de la mente perversa de un ángel o de un hombre, o sea fruto de la bondad de Dios mismo, todo debe servir para llevar a cabo los propósitos de su amor; y ninguna criatura triunfará en nada, porque el polvo será el alimento de la serpiente, y todo espíritu orgulloso debe ser humillado y, al final, llegar a aprender, en la amargura de la derrota eterna, la destrucción y la muerte, que todas sus profundas maquinaciones y su maldad incansable no han hecho más que contribuir al fin que el Dios bendito tenía en vista desde el principio.

Él tenía sus designios, designios de amor y bendición eternos, y el hombre era su objeto; y todo lo que haya realizado por su propio poder, o todo lo que haya permitido que las incesantes actividades del enemigo llevaran a cabo, obró con un solo fin, y todo lo demás lo hizo obrar con un solo fin, y ese fin era el cumplimiento de aquellos designios de bendición.

Pero volvemos a preguntar: ¿Por qué dejó Dios que el mal moral fuera una posibilidad? O, en otras palabras, ¿por qué permitió la entrada del pecado? ¿No podría haber creado un ser que no pudiera caer? ¿Uno que solo pudiera hacer lo bueno y lo justo?

La respuesta es clara. Porque, si Él quisiera crear una criatura gloriosa —el ser humano, a su propia imagen y semejanza, libre para elegir entre el bien y el mal, y no una criatura gobernada por una mera cadena de instintos, como las aves y las bestias que lo rodean—, tendría que dejar abierta para él la entrada del mal: una posibilidad, aunque no una necesidad.

Por tanto, era necesario que se permitiera la entrada del pecado en este mundo; pues, aunque un enemigo lo haya hecho realidad, Dios hará que sirva para dar efecto a Su propósito eterno. No debe suponerse ni por un momento que Él fue el autor del pecado, o que lo introdujo en el mundo. Si hubiera hecho cualquiera de esas dos cosas, Su propósito nunca podría haberse llevado a cabo. Una de Sus criaturas lo hizo existir, y por otra de Sus criaturas encontró entrada en el mundo. El diablo fue el primer pecador. Su orgullo le hizo pensar que era igual a Dios (Ezeq. 28:9); Adán, al intentar igualarse a Dios, permitió que entrara en el mundo (Gén. 3:5). No puede cuestionarse razonablemente que Dios podría haber impedido la existencia del pecado, o que, habiendo permitido que existiera, podría haber impedido su entrada en el mundo. El pecado le es aborrecible, y finalmente limpiará Su universo de su presencia; pero, mientras tanto, hace que sirva a Su propósito, así como también hace que sirva a Su propósito aquel que es su padre.

¿Pregunta usted, lector: por qué seguimos aún en un mundo así? Se lo diré. La Escritura nos dice que Dios, en Su gracia, aún guía a las almas para que aprovechen esto y lo disfruten. Es un mundo de miseria, aflicción y opresión. Si Dios interviniera para cambiarlo, tendría que venir en juicio y poner fin al tiempo de misericordia; y no lo hace mientras haya alguien que tenga oídos para oír. Por tanto, permite que el mal que juzgará continúe entretanto. Y nosotros, aunque por ello tengamos que sufrir por un tiempo en el mundo, debemos alegrarnos en este sentido de que todavía se permita, porque aún es un tiempo de misericordia que se extiende a otros. El fin será un gozo eterno en un mundo mucho mejor. Cristo ha ido a preparar un lugar para nosotros, y vendrá otra vez y nos llevará junto a Sí, para que donde Él esté, también nosotros estemos. Así dice Pedro: «El Señor no tarda su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento» (2 Pedro 3:9).

El poder cegador de Satanás sobre la mente de los hombres en este asunto es asombroso y, en verdad, muy lamentable. Bajo el disfraz de la filosofía, los engaña haciéndoles pensar que Dios ha querido y preordenado todo de modo que ellos no pueden hacer nada por sí mismos. Si han pecado, fue Su voluntad que pecaran, y eso no debería preocuparlos mucho, porque si Él ha ordenado que sean salvos, serán salvos. Es un antiguo engaño, pero no por eso menos eficaz entre los hombres, aunque ahora no sea menos vacío. En realidad, es una negación encubierta de que exista el pecado. Pues si eso fuera verdad, como el enemigo lleva a los hombres a imaginar, entonces cada hombre podría tener, y hasta debería tener, la conciencia de que siempre ha hecho la voluntad de Dios. Pero el pecado es, como hemos visto, el ejercicio de la voluntad de la criatura, que necesaria e invariablemente se opone a la de Dios; y, por tanto, es muy evidente que no hay hombre que, al examinar su propia vida con un ápice de honestidad, pueda intentar absolverse de haber pecado alguna vez. La mera voz de la conciencia, aun cuando esté instruida solo por la naturaleza, bastaría para denunciar como mentiroso a quien lo hiciera.

Si hay pecado, ¿cómo puede todo haber ocurrido conforme a la voluntad de Dios? Y, por otra parte, si todo ha ocurrido conforme a la voluntad de Dios, ¿qué lugar queda para el pecado? Es evidente que estos dos pensamientos se destruyen mutuamente. La idea de que Él haya querido que el hombre frustre Su voluntad es un absurdo tan flagrante que no necesita comentario; y por eso el hombre sabe demasiado bien, cuando escucha su voz, que la Biblia dice la verdad al decirle claramente que es pecador. En estos días rara vez atribuye al destino la causa de todas las cosas tal como son, porque esto significa palpablemente que, como no se trata de Dios, hay algún poder o principio ante el cual incluso Dios debe inclinarse. Con la revelación de Dios en el mundo, se disipa la oscuridad de semejante pensamiento (al que, sin embargo, la sabiduría del hombre había llegado antes de que el Señor viniera al mundo); y así el hombre, pobre víctima de alguien mucho más astuto que él, ahora trata de creer que Dios es responsable de todo tal como existe ahora, sin reparar en la absoluta insensatez de esa idea. Es cierto que Él podría barrer toda la creación y destruirla con una sola palabra; y también es cierto, ciertamente y de manera solemne, para toda alma no salva, que dentro de poco barrerá todo lo malo del mundo hacia una aflicción inefable, pero que es el único lugar de reposo apropiado para la corrupción inmunda. Pero la responsabilidad por la presencia del mal aquí, pues así lo dispuso Dios desde el principio (como hemos visto en el relato del establecimiento de la responsabilidad), recae en quien lo introdujo en la esfera del poder de Dios en bondad; y entretanto, Aquel que tiene poder en el juicio para quitarlo todo mediante la destrucción de todos aún espera, con gracia, soportando la presencia del mal que aborrece, a fin de proporcionar los medios y la oportunidad para que el hombre, el pecador, sea librado de las consecuencias de sus pecados.

El juicio de Génesis 3 recayó sobre Satanás, aunque allí estaba para que Adán se aferrara a él. No hubo promesa para Adán caído, ni promesa para el hombre en pecado más que para el inocente. El mal entró por medio del diablo; en el hombre, por medio de la tentación. Dios estaba por encima de todo: esta es la razón por la que permitió el mal y la caída, con miras a que viniera un bien mayor. Mi respuesta a quien pregunta es: «Bueno, hombre insensato, si no hubieras sido pecador, no habrías tenido a Cristo en absoluto». Y esta respuesta también es verdadera, porque estaba en los consejos de Dios introducir y revelar finalmente a Cristo en gloria.

El mensaje del libro de Job trata del sufrimiento de los justos. ¿Por qué sufren los piadosos? ¿Cómo puede armonizarse su sufrimiento con la justicia de Dios? Si Dios es amor y ama a Sus santos, ¿por qué padecen aflicciones? En una palabra, el tema del libro es el misterio del sufrimiento. La respuesta a estas preguntas acerca del sufrimiento de los piadosos es doble. Dios permite que sufran para Su propia gloria. Esto lo aprendemos en los dos primeros capítulos. Dios recibió gloria para Sí mismo cuando Job, fortalecido por Su gracia y Su poder, no pecó en medio de las pruebas de fuego por las que pasó. Luego Dios permite que los justos sufran para su propio bien. Fue una experiencia provechosa para Job; los sufrimientos lo disciplinaron y recibió gran bendición. Esta es la doble respuesta que da el libro de Job acerca del sufrimiento del pueblo de Dios. Y, sin embargo, hay un misterio del sufrimiento que solo quedará plenamente revelado cuando los santos de Dios estén en Su presencia y «conozcan como son conocidos». Hasta entonces andamos por fe, confiando en Aquel que nos ha dicho «que todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios».

Dios no causa el sufrimiento de los Suyos, pero permite que ocurra para que Sus siervos puedan beneficiarse de la experiencia (por ejemplo, aumentando su fe), y también para Su propia gloria. Dos ejemplos son Job, a quien Satanás probó hasta el extremo; véanse Job 1 y 2; y Pedro, a quien Satanás deseaba zarandear como a trigo, Lucas 22:31.

El versículo 20 es un excelente resumen de toda la historia. Habían cometido una grave injusticia, pero Dios la había encaminado para salvación. Esto dirige enseguida nuestros pensamientos al Señor Jesucristo. El mal pensamiento que sus hermanos llevaron a cabo contra José no fue nada en comparación con lo perpetrado por los judíos cuando rechazaron y crucificaron a su Mesías. Dios lo permitió porque se propuso encaminarlo para bien en la realización de una redención eterna; para poner el fundamento sobre el cual descansa firmemente la superestructura de bendición, en una nueva creación conforme a su propósito eterno. Así ha hecho Dios que la ira del hombre lo alabe.