¿Quién o qué es el Espíritu Santo?

Antes de tratar la misión y las actividades del Espíritu Santo en la tierra, veamos qué dice la Biblia acerca de su Persona. A menudo oímos que se habla de Él como una influencia o un poder, pero ciertamente esta no es la enseñanza de las Escrituras. Es verdad que ejerce una influencia y que es el poder por medio del cual Dios obra en el alma de los hombres; pero es una Persona, y no solo una Persona, sino la tercera Persona de la Deidad: el Espíritu Santo.

Si la procesión del Espíritu Santo del Hijo se basa en la autoridad de la iglesia, no vale mucho. La iglesia griega no la sostiene. Los primeros maestros cuyos escritos se conservan son muy imprecisos en cuanto a la doctrina del Espíritu, aunque no la niegan; y, como hemos visto, lo mismo ocurre en general con toda la doctrina de la Trinidad. Pero en Juan se dice que el Padre envía, y que el Hijo envía de parte del Padre. En cuanto a la discusión entre griegos y romanistas, es metafísica interminable. La Escritura deja claro que el Espíritu Santo es una persona divina, uno con el Padre y el Hijo. Quiere, distribuye, viene, es enviado, se contrista, guía e intercede; en una palabra, realiza toda clase de actos propios de una persona; sin embargo, de aquello que se dice que él hace, se dice expresamente que Dios lo hace en el mismo capítulo: (1 Cor. 12).

Además, al Espíritu se le llama no solo el Espíritu de Dios, sino también el Espíritu del Padre y el Espíritu del Hijo, en Gálatas 4; el Espíritu de Cristo, incluso cuando habla en los profetas, 1 Pedro 1:11, y Romanos 8:9; y el de Jesucristo, Filipenses 1:19. En efecto, se le llama con más frecuencia el Espíritu del Hijo que el Espíritu del (vuestro) Padre. La palabra «procedencia» nunca se aplica al Hijo. Los Padres griegos, antes de la separación de Roma, nunca la usan sino en relación con el Padre, según parece; los latinos sí lo hacen desde después de la controversia arriana. Carlomagno planteó la cuestión, y el papa León dijo que no debía incluirse en el credo. Más bien parece que la afirmación dogmática (el Concilio de Nicea solo tenía «Creo en el Espíritu Santo»; el segundo, el de Constantinopla, añadió «que procede del Padre», sin añadir «y del Hijo») tuvo lugar por primera vez en España, donde prevalecía el arrianismo; pero desde el siglo quinto, los Padres latinos hablan tanto del Padre como del Hijo. Los griegos se atuvieron a los términos de la Escritura. El Concilio de Éfeso ordenó que no se añadiera nada al credo. El papa León no solo dijo a sus legados en el Concilio francés que no debía insertarse, sino que, para impedirlo, hizo fijar en Constantinopla el credo acordado, grabado en griego y latín en placas de plata y colocado allí, sin añadir «y del Hijo». Solo durante el pontificado de Nicolás I, a finales del siglo noveno, se insertó regularmente. Los griegos objetaron y, en lo que llaman el octavo Concilio General, ordenaron que se eliminara.

Nuestro Señor, considerando que dejaría esta tierra para regresar al Padre, de quien había venido, dijo a Sus discípulos: «Yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre» (Juan 14:16). Al usar la palabra «otro», nuestro Señor dio a entender que no dejaría de ser nuestro Consolador y Abogado en el cielo, sino que enviaría a la tierra a un Sucesor, poniendo al que sería enviado en el mismo nivel que Él, como Persona divina en la unidad de la Deidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Si el Enviado fuera solo una influencia, una emanación de Dios, como algunos enseñan falsamente, nuestro Señor no habría puesto al que sería enviado en el mismo nivel que Él. Nuestro Señor no deja ninguna duda de que el Consolador enviado sería una Persona divina en el sentido pleno de la palabra: «El Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todas las cosas que os he dicho» (Juan 14:26).

Su personalidad también requiere unas pocas palabras; pues aunque Él sea Dios el Espíritu Santo, no es Dios el Padre ni Dios el Hijo; y, sin embargo, estos tres son uno. Aunque el Padre y el Hijo son uno en esencia divina, de modo que Jesús pudo decir: «Yo y el Padre uno somos», en persona son distintos. Por eso leemos que el Padre envió al Hijo, que «cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo». Y acerca del Espíritu Santo, Jesús dijo: «A quien el Padre enviará en mi nombre» (Juan 14:26); y también: «A quien yo os enviaré del Padre» (Juan 15:26); y además: «Si yo no fuere, el Consolador no vendrá a vosotros» (Juan 16:7.) También nuestro Señor se refirió a sus acciones personales: «Él os enseñará todas las cosas. Él os recordará todas las cosas que os he dicho. Él dará testimonio de mí. Él os guiará a toda verdad. Él me glorificará; y tomará de lo mío y os lo hará saber». ¿Qué lenguaje podría comunicar más claramente a nuestra mente la realidad de acciones personales? Y ¿quién, pregunto, sino uno que fuera Dios podría enseñar todas las cosas y guiar a toda verdad? Es «Él», «Él», «Él» a lo largo de todo el pasaje. Así, la divinidad y la personalidad del Espíritu Santo se enseñan claramente en la palabra de Dios, que vive y permanece para siempre. Meditemos solemnemente en estas preciosas verdades.

En el Nuevo Testamento, donde únicamente tenemos la revelación plena de Dios, se expone toda la verdad acerca de la personalidad y la Deidad del Espíritu Santo; no puede haber duda de Su personalidad. Se habla de Él de ese modo con tanta claridad como del Padre o del Hijo. Aunque, como hemos dicho, Su obra es lo que se destaca, una obra que ciertamente manifiesta las glorias del Hijo y la verdad de Dios, sin embargo, en el poder mismo que las manifiesta tenemos el testimonio de Su Deidad esencial y absoluta, de Su personalidad propia.

El Espíritu Santo es Dios, así como el Padre es Dios y el Hijo es Dios, en la Unidad de la Deidad, de una sola Sustancia, uno en conocimiento, consejo, voluntad y propósito. Al hablar de ellos juntos, nos vemos obligados a poner sus nombres en cierto orden. Las Escrituras establecen el orden en el bautismo: los bautizados son bautizados en el nombre (no los nombres) del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (Mat. 28:19). Pero debemos tener cuidado de no hacer distinción alguna entre las Personas de la Deidad como si una fuera más prominente que la otra.

Ahora seguimos al Señor hasta Juan 14. Aquí tenemos más verdad acerca de la doctrina del Espíritu Santo. «Y yo rogaré al Padre —dice—, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre: el Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros, y estará en vosotros… Mas el Consolador, el Espíritu Santo, al cual el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todas las cosas que os he dicho». La palabra «Consolador», o «Paráclito», significa una persona encargada de nuestros asuntos y que los administra mientras mora con nosotros: alguien que nos consuela en nuestras pruebas, nos guía en nuestras dificultades, nos da conocimiento de nuestro Señor ausente; en efecto, alguien que vela por todos nuestros intereses. Es difícil concebir cómo cualquier estudiante de las Escrituras pudo haber entendido las palabras de nuestro Señor acerca de esta Persona divina como si significaran meramente una influencia, un don o un poder espiritual, o meramente talentos naturales santificados por la gracia. Es verdad que el Espíritu Santo todavía obra de diversas maneras, como siempre lo ha hecho; y debemos orar para que obre cada vez más, tanto en los santos como en los pecadores; pero sería incorrecto orar para que el Espíritu sea derramado o enviado desde lo alto cuando ya está aquí. Seguramente habría sido incorrecto, o algo peor, que los discípulos hubieran rogado al Padre que enviara a Cristo cuando él estaba en medio de ellos.

Sabemos que el mundo no puede recibir al Espíritu Santo ni puede conocerlo, porque él nunca se encarnó. No puede ser visto por el mundo como Cristo. Pero la fe reconoce su presencia, tanto en el cristiano individual como en la asamblea de Dios. ¿Qué podría ser más claro que las propias palabras del Señor? No necesitan explicación. Expresiones como «el Consolador, el Espíritu Santo, al cual el Padre enviará en mi nombre» no pueden explicarse como si solo significaran las influencias del Espíritu. Describen a una Persona real, que permanecerá con los discípulos para siempre. No por poco tiempo, como Cristo. También morará con ellos y estará en ellos, enseñándoles todas las cosas y recordándoles todas las cosas que el Señor les había dicho. De ahí el peso y la importancia de ese solemne precepto: «Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual estáis sellados para el día de la redención». Efesios 4:30.

El Espíritu Santo también ocupa ahora un lugar en la dispensación presente que parece estar subordinado: él «procede del Padre» y es «enviado» por el Padre y el Hijo. Y habiendo venido, no habla de sí mismo, sino que habla todo lo que oye. Su misión es «glorificar a Cristo», recibiendo las cosas que son de él y mostrándonoslas. (Véase Juan 15:26; Juan 16:13, 14). Todas estas expresiones parecen dar al Espíritu un lugar de subordinación, como otras parecen dárselo al Hijo, pero solo en apariencia y con respecto al lugar que han ocupado y al papel que desempeñan en la realización de los propósitos divinos, y de ninguna manera en cuanto a la dignidad de sus Personas. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son iguales en deidad, y todos son uno en pensamiento, voluntad y propósito, aunque cada uno tiene su parte y esfera de acción respectivas en la realización de los propósitos divinos.

Observen en nuestro capítulo que tenemos una indicación de la deidad del Espíritu Santo, así como de su personalidad. «Es el mismo Dios quien obra todas las cosas en todos», y luego «todas estas cosas las obra uno y el mismo Espíritu». Y también tenemos aquello que con frecuencia se pierde de vista en la práctica: la personalidad del Espíritu Santo. «Él reparte a cada uno en particular como Él quiere». No se puede decir esto de una influencia, pues Él obra y Él quiere; esta es la expresión más clara de la acción de una persona. Creo que el lugar que encontramos que ocupa el Espíritu Santo en las Escrituras es notable; me refiero a su acción en nosotros. En el orden de los tratos de Dios —Él no es el objeto, sino que, como poder divino, es el agente—. El Padre y el Hijo son objetos, pero el Espíritu Santo es el agente, y por eso está más entremezclado con las cosas que ocurren en nosotros, porque actúa en nosotros; de modo que hay una tendencia natural a perder de vista su personalidad. El Padre y el Hijo son objetos de la fe. «Tenemos comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo»; por medio de Cristo «tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre»; de modo que el Espíritu obra en nosotros. El Padre envió al Hijo, y Él volvió a Dios; pero el hecho de que el Espíritu Santo esté en nosotros está entremezclado con las operaciones de nuestra mente.

Algunos teólogos quisieran hacernos creer que el Espíritu Santo es una influencia y no una Persona. No puede haber una influencia separada de una Persona. Podemos hablar de la influencia de los vientos predominantes y cosas semejantes y llegar a la conclusión de que puede haber influencia separada de una Persona. Pero, al reflexionar, esto no puede ser así. Agur, hijo de Jaqué, sabía más cuando hizo la pregunta: «¿Quién juntó el viento en sus puños?» (Prov. 30:4). Sabía que detrás del viento había una Persona. Intentar demostrar que puede haber influencia separada de una Persona es un atentado contra el sentido común.