¿Quién era el padre de Moisés?

Levita, padre de Aarón, Moisés y Miriam. Éx. 6:18, 20; etc.

Hijo de Amram y Jocabed, de la tribu de Leví, hermano de Aarón y Miriam. Nació después del decreto del rey de que todos los niños varones de los hebreos fueran muertos, pero sus padres, por fe, lo escondieron durante tres meses; y cuando ya no pudo ser escondido, lo pusieron en un arca de juncos y lo dejaron entre las cañas del río. Al encontrarlo allí la hija del faraón, ella lo llamó MOISÉS, que significa «sacado», y lo adoptó como hijo suyo; su propia madre lo crió para ella. Llegó a ser instruido en toda la sabiduría de Egipto, y poderoso en palabras y obras.

La historia del libertador escogido, registrada por él mismo bajo la guía del Espíritu, sigue al sombrío cuadro del sufrimiento de Israel. Era hijo de un hijo y una hija de Leví. Su nombre era Amram (el capítulo 6:20 y Núm. 26:59). El nombre de su esposa era Jocabed. Como vimos en Génesis, Leví significa «unido», y Leví fue el tercer hijo de Jacob (Gén. 29:32-35). Aquí tenemos un indicio típico del verdadero Mediador, unido a Dios y al hombre. Leví fue el tercer hijo de Jacob, y Moisés, el tercer hijo de un hijo de Leví. El número «tres» es el número de la resurrección. Todo prefigura a Cristo. El mandato del faraón había sido arrojar a los hijos varones al río. El río es tipo de la muerte (el Jordán, por ejemplo). Por medio de la muerte Satanás intentó oponerse a los propósitos de Dios. El niño corría peligro de muerte; el odio de Satanás, ejercido por medio del faraón, se dirigía contra este niño, así como, por instigación de Satanás, Herodes intentó matar al Rey recién nacido en Belén.

El niño era hermoso. Hechos 7:20 dice que era (literalmente) «hermoso para Dios». Durante tres meses estuvo escondido y luego su propia madre preparó una arquilla de juncos y lo colocó entre las cañas, a la orilla del río, en el lugar de la muerte. La palabra «arca» es la misma que en Gén. 6:14, y el betún con que fue recubierta también nos recuerda el arca de Noé. Las oscuras aguas quedaron fuera. No fue solo el amor natural de la madre lo que la movió, sino la fe. «Por fe Moisés, cuando nació, fue escondido por sus padres por tres meses, porque vieron que el niño era hermoso; y no temieron el mandamiento del rey» (Heb. 11:23). ¡Qué fe fue esta! Primero salvaron al niño por fe durante tres meses; luego, la fe de la madre preparó la pequeña arquilla, el lugar seguro, y con fe confió la arquilla de juncos a la orilla del río. Pero aunque la fe depende del poder de Dios y confía en la Palabra de Dios, también nada teme. No temieron el mandamiento del rey. Y Dios obró como siempre obrará en respuesta a la fe. Guio a la hija del faraón hasta el lugar mismo donde descansaba el niño, mientras su hermana observaba desde lejos. La fe de ella no estuvo a la altura de la fe de la madre; pero aun esto fue dirección de Dios. Según la tradición judía, la hija del faraón se llamaba Thermoutis. El llanto del niño despertó su compasión. ¡Y lo que lograron esas lágrimas! No fue el rostro sonriente, sino el semblante afligido y bañado en lágrimas, lo que condujo a los resultados trascendentales de la liberación. ¡Cómo nos recuerda a Aquel que fue el Varón de dolores, que lloró y se internó en las oscuras aguas de la muerte y el juicio!

La madre vuelve a recibir a su hijo, al que entregó por fe, y entonces el niño se convierte en hijo de la hija del faraón, quien le dio el nombre egipcio «Moisés», que significa «salvado del agua». La hermosa fe de la madre de Moisés recibe aquí su plena recompensa; Satanás queda confundido, y se manifiesta la maravillosa sabiduría de Dios. ¿Quién habría pensado que aquel que había dicho «si es niño, lo matarán» y, de nuevo, «a todo hijo que nazca lo arrojarán al río» tendría en su corte a uno de esos mismos hijos, y a un hijo como este? El diablo fue vencido con su propia arma, pues el faraón, a quien él utilizaba para frustrar el propósito de Dios, fue usado por Dios para alimentar y criar a Moisés, quien habría de ser Su instrumento para confundir el poder de Satanás. ¡Providencia notable! ¡Sabiduría admirable! Verdaderamente, Jehová es «maravilloso en consejo y excelente en obra». Que aprendamos a confiar en Él con mayor sencillez y sin doblez, y así nuestro camino será más brillante y nuestro testimonio más eficaz. (C. H. Mackintosh, Éxodo)

La sección termina, en cuanto a las apariencias, en un fracaso total. Pero el Señor no se ve afectado por la debilidad humana ni por la resistencia humana; Sus propósitos, que brotan de Su propio corazón y se cumplen por Su propio poder, son inmutables. Por eso es sumamente hermoso observar la acción que se relata en el versículo 10: «Y habló Jehová a Moisés y a Aarón, y dióles mandamiento para los hijos de Israel, y para Faraón rey de Egipto, para que sacasen a los hijos de Israel de la tierra de Egipto». Sin dejarse conmover por la sordera de Su pueblo, el fracaso de Su siervo o la abierta oposición de Faraón, Él procede serenamente a efectuar la redención de Su pueblo. Se observará que del versículo trece al treinta hay un paréntesis. Parece haberse incluido por dos razones. En primer lugar, constituye un nuevo punto de partida. Éxodo 5 y la primera parte de Éxodo 6, como explicamos, son preliminares, una especie de prefacio. Por un lado, el período que abarcan es una especie de día de gracia para Faraón, considerado simplemente como hombre; por otro, pone de manifiesto el verdadero carácter del conflicto que Jehová estaba por emprender y revela la posición y condición exactas de todos los implicados: Faraón, los hijos de Israel y Moisés. Al mismo tiempo, los fundamentos sobre los cuales Jehová estaba por actuar en favor de Su pueblo quedan asentados amplia y profundamente en Su propio carácter y pacto. Pasado ya ese período, el Señor comienza de nuevo; de ahí la repetición del encargo a Moisés y Aarón, que abarca el propósito y el alcance de su misión. Esto da ocasión, en segundo lugar, para introducir la genealogía del pueblo que iba a ser redimido. Lo que nos interesa es la ascendencia de Moisés y Aarón. «Y tomó Amram por mujer a Jocabed su tía, la cual le parió a Aarón y a Moisés» (v. 20). «Estos son aquel Aarón y aquel Moisés, a los cuales Jehová dijo: Sacad a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus escuadrones. Estos son los que hablaron a Faraón rey de Egipto, para sacar de Egipto a los hijos de Israel: Moisés y Aarón fueron estos» (vv. 26, 27). Así pues, Aarón era el hermano mayor, y es interesante observar que el piadoso Amram y Jocabed fueron bendecidos al conservar a ambos hijos a pesar del edicto del rey. Aarón tenía prioridad por naturaleza sobre Moisés; pero la gracia nunca sigue el orden de la naturaleza. Reconoce todas las relaciones naturales que Dios ha establecido, y apartarse tenazmente de esta verdad solo puede traer tristeza, si no deshonra; pero, como está por encima y fuera de la naturaleza por completo, actúa en su propia esfera y conforme a sus propias leyes. Por tanto, Dios, actuando según Sus propios derechos soberanos, escogió a Moisés y no a Aarón, aunque, debido al fracaso de Moisés y por consideración a su debilidad, después asoció a su hermano con él en la obra. Pero el orden divino es Moisés y Aarón, mientras que el orden natural, como se ve en la genealogía y en el versículo 26, es Aarón y Moisés. Los últimos tres versículos simplemente enlazan el relato con el versículo 10. Pues la objeción de Moisés en el versículo 30 es evidentemente la misma que la del versículo 12. Y, sin embargo, hay razón para repetirla. En Éxodo 3 y Éxodo 4, Moisés plantea cinco dificultades en respuesta al Señor; aquí, en la sexta, hay dos, siete en total. Por tanto, fue la manifestación completa de la debilidad y la incredulidad de Moisés. ¡Cuánto magnifica esto la gracia y la bondad del Señor! Pues si ante Su presencia el hombre queda al descubierto, también sale a la luz lo que Él es en toda la perfección de Su gracia, amor, misericordia y verdad. ¡Bendito sea Su nombre!

El primer hijo de Coat fue Amram, quien se casó con Jocabed (vv. 18-20), de quien nacieron Aarón y Moisés. Se menciona a otros descendientes de la línea de Leví; luego, a la esposa de Aarón y sus cuatro hijos (v. 24), y también a su único nieto, Finees. Aquí no se consideran las demás tribus de Israel, pues Dios está enfocándose en los dos líderes escogidos de Israel, Moisés y Aarón (vv. 26-27). Los versículos 28-30 remiten a los versículos 10-12, de modo que la pregunta de Moisés allí recibe respuesta al comienzo del capítulo 7.

Una pregunta que no es fácil responder es: ¿Cuánto tiempo estuvieron los israelitas en Egipto? En Génesis 15:13; Hechos 7:6, el período parece indicarse como cuatrocientos años. Éxodo 12:40 dice: «El tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue de cuatrocientos treinta años»; y Gálatas 3:17 declara que la ley fue dada cuatrocientos treinta años después de la promesa a Abraham. La promesa a Abraham fue mucho antes de que Israel entrara en Egipto, y la ley fue dada después de que salieron; así que, según este pasaje, su estancia en Egipto debe haber sido mucho menor que cuatrocientos años. En Génesis 15:16 se da a entender un período mucho más corto, pues dice de Israel en Egipto: «A la cuarta generación volverán acá»; y si acudimos a Éxodo 6:16-20, encontramos exactamente cuatro generaciones, así: Leví, hijo de Jacob. Coath, hijo de Leví. Amram, hijo de Coath. Moisés, hijo de Amram.

O bien, si comenzamos con Leví, quien entró con Jacob, hubo tiempo suficiente para que Moisés tuviera un hijo, pues tenía ochenta años en el Éxodo. Ahora bien, si calculamos que en aquel tiempo un hombre tenía su primer hijo a los cuarenta años, habría habido diez generaciones en cuatrocientos años. Además, la madre de Moisés (Jocabed) era hija de Leví (Números 26:59); Amram se había casado con su propia tía. Éxodo 6:20. Leví vivió en total solo ciento treinta y siete años y, suponiendo —lo cual puede demostrarse aproximadamente— que vivió ochenta y ocho años en Egipto, Jocabed nació durante esos años. Si Moisés nació cuando ella tenía cuarenta y siete años, y Moisés tenía ochenta años en el Éxodo, estas cifras (88 + 47 + 80 = 215 años) muestran que Israel pudo haber estado en Egipto unos doscientos quince años, y este es el período que ahora se supone generalmente.

Pasemos a Amram y Jocabed, los padres de Moisés. ¡Qué historia tan conmovedora es la del segundo capítulo de Éxodo! Parece que la esposa fue aquí el espíritu impulsor, y quizá esto no deba sorprender demasiado, pues Jocabed era tía de Amram. (Éxodo 6:20). Pero nada sugiere que Amram no ocupara el lugar que le correspondía en aquel pequeño hogar de Egipto. Hebreos 11:23 nos dice: «Por fe Moisés, cuando nació, fue escondido por sus padres por tres meses, porque le vieron niño hermoso; y no temieron el mandamiento del rey». Quienes hemos vivido en una tierra dominada por un enemigo hostil podemos apreciar mejor el magnífico valor de esta pareja devota, que no temió el mandamiento del rey. Fue una prueba de su fe; pero sabemos que esta era «mucho más preciosa que el oro, el cual perece, aunque sea probado con fuego». (1 Pedro 1:7). ¡Y cuánto honró Dios su fe! Cada uno de sus tres hijos llegó a ser uno de Sus propios siervos honrados.

Rama de la familia de Coat, descendiente de Amram, padre de Aarón, Moisés y Miriam. Núm. 3:27; 1 Crón. 26:23.

En este capítulo se ve de manera hermosa la mano de Dios, que gobierna con poder y gracia. No hay nada espectacular, pero ocurre un hecho que normalmente pasaría inadvertido. Un hombre de la tribu de Leví, llamado Amram, se casó con una mujer (Jocabed) de la misma tribu, quien dio a luz un hijo. Sin embargo, como no temía el mandato del rey y la belleza del niño la alentaba especialmente, lo escondió durante tres meses. Hebreos 11:23 nos dice que fue la realidad de la fe lo que movió a los padres a esconderlo.

Amram y Jocabed, según Éxodo 6:18-20, pertenecían a la tribu de Leví y a la familia de los coatitas. Era una familia que en el futuro desempeñaría deberes tan importantes relacionados con el tabernáculo.