¿Quién vivió primero, Moisés o Noé?

Los principales acontecimientos son los siguientes: A. C. 4004 Creación de Adán. 2948 Nacimiento de Noé. 2348 El Diluvio. 1996 Nacimiento de Abraham. 1921 Llamamiento de Abraham. 1896 Nacimiento de Isaac. 1836 Nacimiento de Jacob. 1706 Los israelitas entran en Egipto. 1491 El Éxodo. 1491 El Éxodo. La ley es dada. 1451 Los israelitas cruzan el Jordán. 1444 La división de la tierra. (Véase JUECES). 1095 Saúl es ungido rey: comienza el reino. 1055 David, rey. 1015 Salomón, rey. 1005 Dedicación del templo. 975 División del reino. (Véase REYES). (776 Comienza la era de las Olimpíadas). (753 Fundación de Roma: comienza la era A. U. C.). 740 Cautiverio de las dos tribus y media al este del Jordán. 721 Fin del reino de Israel. 658 Manasés es llevado a Babilonia. 606 Jerusalén es tomada: primer cautiverio de Judá. 605 Nabucodonosor reina en solitario. El tiempo de los gentiles comienza con el primer gran imperio — Babilonia. 599 Jerusalén es tomada de nuevo: el gran cautiverio. 588 Jerusalén es tomada de nuevo y destruida. 538 Beltsasar es muerto: comienza el segundo gran imperio. Los medos y los persas. 536 Ciro reina en solitario. Terminan los 70 años de Jeremías 25:11-12. Los judíos regresan. Esdras 1, 2: (Véase PERSIA). 475 Artajerjes sucede a Jerjes. 455 Artajerjes encarga a Nehemías reconstruir Jerusalén. Comienzan las setenta semanas de Daniel. 336 Alejandro Magno, cabeza del tercer gran imperio — el griego. 323 Muerte de Alejandro Magno: sus cuatro generales dividen el reino, pero este acaba dividiéndose principalmente en dos reinos: Egipto, «reyes del sur», y Siria, «reyes del norte». (Véase ANTÍOCO). 191 Toda Asia Menor al oeste del monte Tauro es entregada a Roma. 166 hasta aproximadamente 65 La época de los macabeos. En 166 Jerusalén fue recuperada y el templo, rededicado. 65 Roma, el cuarto gran imperio, gana rápidamente la supremacía. Siria se convierte en provincia romana. En 63 Judea queda sometida a Roma. En 30 Egipto se convierte en provincia romana. 40 Herodes es nombrado rey de Judea por Roma. 20 Herodes comienza a reconstruir el templo 6 Nacimiento de Juan el Bautista. 5 Nacimiento de Cristo. (Véase NUEVO TESTAMENTO).

Pensé en cómo escribió los cinco libros que llevan su nombre —Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio— en aquellas regiones lúgubres y desoladas. ¿Inscribió los escritos sagrados con caracteres cuneiformes en tablillas de arcilla? Lo único que sabemos es que la labor debió de ser rudimentaria y ardua en comparación con nuestros métodos. Lo asombroso es que los Libros se hayan preservado y hayan llegado hasta el presente con sus maravillosos detalles. Todo Génesis está dedicado a la historia de sucesos que tuvieron lugar cientos de años antes de que naciera Moisés. ¿Ha existido alguna vez un libro así? ¿Cómo es que este registro no desapareció?

repetido nueve veces (versículos 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 29). Es muy evidente que aquí tenemos un asunto de pura revelación. Los acontecimientos narrados en Génesis 1 ocurrieron unos 2.300 años antes de que naciera Moisés. ¿Se habría atrevido Moisés a dejar por escrito nueve veces que Dios había hablado, y a pretender reproducir sus palabras exactas, si Dios no hubiera hablado?

Cam (negro) no es mencionado en la maldición, sino el hijo de Cam, Canaán (el mercader). El acto de Cam reveló la condición incrédula de su corazón, mientras que la acción de Sem y Jafet manifiesta la gracia divina al cubrir la desnudez. El ojo de Dios contempló a Canaán y la trayectoria posterior de sus descendientes. Hereda la maldición. ¡Cuán literalmente se cumplió! Sem, que significa «nombre», llega a ser la familia en la que Jehová, el Nombre, será revelado. Jehová es el Dios de Sem. Pronto veremos a un hijo de Sem, Abram, y a su descendencia convertirse en depositarios de la revelación de Jehová. Más adelante Jehová habla y revela su nombre, por el cual desea ser conocido para siempre, a otro hijo de Sem, Moisés. «Así dirás a los hijos de Israel: Jehová, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todos los siglos» (Éx. 3:15). No se llama a sí mismo «el Dios de Jafet», sino «el Dios de Sem». Aquí se indica la supremacía de Sem. Es una profecía de gran alcance. Jafet significa «expansión». Sus hijos son Gomer, Magog, Madai, Javán, Tubal, Mesec y Tiras, y los hijos de Gomer y Javán se mencionan en el capítulo siguiente. Se expandieron, y Jafet habita en las tiendas de Sem, participa de la bendición y la responsabilidad de Sem. Algunos interpretan «Habitará en las tiendas de Sem», entendiendo que «él» se refiere a Dios, pero esto es incorrecto. Se refiere a Jafet y nos recuerda la parábola del olivo en Romanos 11. La bendición de Sem consistió en: (1) ser portador del Nombre, Jehová; (2) dominar a Canaán y ser su amo; (3) dar refugio a Jafet y permitirle compartir la bendición. Es el germen de toda profecía posterior, y todavía esperamos su cumplimiento final.

«Y estas [son las] generaciones de los hijos de Noé, Sem, Cam y Jafet; y les nacieron hijos después del diluvio» (Gén. 10:1). Este es el lugar apropiado para tal declaración, dada después de la caída de Noé y sus notables consecuencias; así como la genealogía de los hijos de Adán aparece en Gén. 5 después de su pecado, y la de Caín conduce al estado revelado del mundo antes del diluvio. Noé vivió durante siglos después, pero ya no vuelve a mencionarse en la historia, así como Adán desaparece después de su pecado, y el crimen de Caín da paso a Set en lugar de Abel. Un solo Espíritu da forma al relato, más allá de la sabiduría de Moisés, y desmiente por completo la idea de fragmentos incoherentes ensamblados, y menos aún en una época en la que todo se desmoronaba entre el pueblo escogido. Fue un orden acertado que ninguno de los hijos de Noé tuviera hijos hasta que salieran del arca. Así, Adán solo llegó a ser padre después de la caída y la expulsión del paraíso.

Según una antigua tradición, no solo Génesis (también llamado el primer libro de Moisés), sino todo el Pentateuco (del griego pente, cinco, y teuchos, recipiente para rollos) fue escrito por Moisés. En cuanto a Éxodo hasta Deuteronomio, Moisés fue testigo presencial y, en parte, incluso protagonista. Al escribir Génesis, aparte de las revelaciones directas de Dios (por ejemplo, el relato de la creación del mundo en Génesis 1-2), posiblemente pudo haber consultado documentos de la época de los patriarcas (por ejemplo, las genealogías de Génesis 5:10-11 y 36). Bajo la dirección del Espíritu Santo de Dios, Moisés lo escribió todo. Como era profeta, también se aplican a él las palabras de 2 Pedro 1:21: «Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo».

*«Puede decirse que Moisés no fue testigo de los hechos que relata entre el nacimiento o el llamamiento de Abraham (cuando puede decirse propiamente que comienza la historia de los hebreos) y su propia época. Pero hubo tan pocas generaciones entre Abraham y Moisés que, aunque no fue testigo, fue un transmisor auténtico de las pruebas. En la historia siguiente, desde el éxodo hasta la reconstrucción del templo, todos los escritores fueron, estrictamente hablando, testigos».

«Porque antes de la ley, el pecado estaba en el mundo; pero no se imputa pecado no habiendo ley. No obstante, reinó la muerte desde Adam hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adam; el cual es figura del que había de venir». Esto parece difícil, pero, después de todo, es sencillo. La ley fue dada por Moisés; desde Adán hasta Moisés no hubo ley, y los hombres quedaron sujetos a la conciencia, por la cual conocían el bien y el mal. Sin embargo, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun sobre los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán. Adán tenía un mandamiento que transgredió; como no hubo ley hasta Moisés, las generaciones no podían pecar a la manera de la transgresión de Adán. El pecado es iniquidad, y no, como dice la traducción defectuosa de 1 Juan 3:4, «el pecado es transgresión de la ley». Sin embargo, el pecado se convierte en transgresión cuando hay una ley. Como no hubo ley desde Adán hasta Moisés, el pecado, por tanto, no se imputaba como transgresión. Pero como todos pecaron, reinó la muerte, y también habrá juicio para ellos después. La última frase del versículo 14, «el cual es figura del que había de venir», es la declaración importante que se desarrolla plenamente en los versículos siguientes y sobre la cual descansa todo el argumento.

Esto se hace aún más evidente por el apoyo que el apóstol Pablo añade en el versículo 14 a lo expuesto en el versículo 13: «Pero la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, aun sobre los que no pecaron a semejanza de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir». Se mencionan los dos momentos en que Dios impuso un mandamiento explícito. Adán tuvo una ley; por medio de Moisés se dio a conocer la ley. Entre ambos no hubo relación con los hombres por medio de ninguna de esas dos cosas; sin embargo, los hombres pecaron, como la Escritura muestra abundantemente. Por eso reinó la muerte, pues es la paga (no solo de la transgresión, sino) del pecado. Reinó en el caso de Adán y Eva; reinó desde los días de Moisés; pero no solo en ninguno de esos dos períodos, sino también entre ellos, cuando no había ley. La muerte reinó sobre todos los que pecaron; porque sí pecaron, aunque no a semejanza de la transgresión de nuestros primeros padres. Su descendencia antediluviana, así como quienes vinieron después del diluvio hasta la promulgación de la ley en el Sinaí, no podían pecar como su padre en el Edén o como los hijos de Israel después de oír las diez palabras. Pero pecaron; hicieron su propia voluntad; fueron corruptos y violentos, y más tarde añadieron la idolatría a sus malos caminos. Por consiguiente, la muerte reinó aun sobre ellos, pues eran pecadores, aunque no transgresores, como lo fueron Adán al principio e Israel después.

αἰών. Un período de tiempo delimitado por aquello que lo distingue de otros períodos, como la época patriarcal, la época apostólica, etc. Aunque estos términos no aparecen en las Escrituras, se alude muchas veces a las distintas épocas. Así, hablamos de la época antediluviana, y las Escrituras llaman al mismo período «el mundo de entonces», es decir, la escena ordenada que Dios no perdonó. 2 Pedro 2:5. La «época patriarcal» comprende el tiempo desde el llamamiento de Abraham hasta la liberación de Egipto y la promulgación de la ley. Desde «Adán hasta Moisés», excluyendo a ambos, hay una época en la que los pecados de los hombres no podían clasificarse como transgresiones, puesto que no había una ley definida como la que se dio a Adán o la que administró Moisés. Rom. 5:13-14. Asimismo, desde Moisés hasta Cristo se formó un período definido: «la ley por Moisés fué dada: mas la gracia y la verdad por Jesucristo fué hecha» Juan 1:17; «La ley y los profetas hasta Juan: desde entonces el reino de Dios es anunciado, y quienquiera se esfuerza á entrar en él». Luc. 16:16. En la primera epístola de Juan, el tiempo en que Cristo estuvo en la tierra se llama repetidamente «el principio»: el principio del cristianismo, aunque no se le llama época. También podemos distinguir el período de la Iglesia (desde el día de Pentecostés hasta el arrebatamiento de los santos), aunque está separado de los tiempos y las sazones reconocidos. Nuestro Señor no solo habló de la época en que estuvo en la tierra, sino que refirió algunos acontecimientos a «la consumación del siglo». Mat. 13:39-40, 49. Los discípulos también preguntaron cuál sería la señal de esa consumación. Mat. 24:3. Nuestro Señor también habló de «el siglo venidero», cuando los Suyos recibirían vida eterna. Luc. 18:30; cf. también Mat. 12:32; Ef. 1:21; Ef. 2:7. El reino de Dios es «reino de todos los siglos». Sal. 145:13, margen. La eternidad, en relación con la gloria de Dios, la bendición de los salvos y el castigo de los impíos, se llama una y otra vez «siglo de los siglos», a menudo traducido «por los siglos de los siglos»: todo ello consumado en el estado eterno. La palabra griega es αἰών en todos estos casos, aunque en la V.A. a menudo se traduce «mundo».