¿Qué dijo Jesús sobre el dinero?

«No os hagáis tesoros en la tierra». Sin embargo, la advertencia del Señor Jesús —dirigida primero que nada a sus discípulos— no se refiere a la bendición de Dios que se esperaba. Se refiere a algo totalmente distinto, es decir, al afán codicioso por las riquezas y la seguridad terrenal. Ya leemos acerca de esto en Proverbios 23:4-5: «No te afanes por hacerte rico: deja de aplicar tu sabiduría. ¿Has de poner tus ojos en las riquezas, siendo ningunas? Porque se harán alas, como alas de águila, y volarán al cielo».

Es imposible servir a Dios y a las riquezas al mismo tiempo. Las riquezas son simplemente posesiones materiales: se nos dan para que nos sirvan, no para que nosotros las sirvamos. Si profesamos servir a Dios mientras en realidad servimos a las riquezas, en verdad despreciaremos a Dios y sus demandas, pensemos o no en ello como odio. Por una parte, puede haber fuertes sentimientos de amor hacia un amo y de odio hacia el otro; o, por otra parte, el sentimiento quizá no sea tan fuerte, pero será evidente el hecho de aferrarse a uno y menospreciar al otro.

Aquí el Señor presenta el cuadro de una realidad cotidiana. La codicia no implica deshonestidad, ni siquiera un trato duro o áspero; no es más que el deseo de tener más: el verdadero motor del esfuerzo moderno, el incentivo de superarse que se recomienda a todos, desde el mecánico hasta el millonario. Así, la criatura se convierte en el objeto, no Dios; y por eso se declara que la codicia es idolatría. Es el hombre que mira hacia abajo, no hacia arriba, dependiendo de Dios. El rico no estaba satisfecho, sino que era arrogante y no confiaba en Dios, sino en la certeza de lo más incierto. No era rico en buenas obras, ni generoso al repartir, ni agradecido por la abundancia que tenía, ni dispuesto a compartir. Aspiraba a cosas mayores y no planeaba nada más que su propia comodidad y disfrute, como si tuviera un arrendamiento perpetuo. Dios no estaba en ninguno de sus pensamientos, pero los leyó todos. Cuando el rico instó a su alma a disfrutar de los muchos bienes guardados para muchos años, llegó el anuncio: «Necio, esta noche volverán a pedir tu alma».

Pero ahora el Señor destaca a aquellos por quienes sentía simpatía en la tierra. «Jesús se sentó frente al arca del tesoro, y miraba cómo el pueblo echaba dinero en el arca; y muchos ricos echaban mucho. Y vino una viuda pobre, y echó dos blancas, que son un cuadrante; y llamando a [sí] a sus discípulos, les dijo: De cierto os digo que esta viuda pobre echó más que todos los que han echado en el arca». La razón que da es: «porque todos han echado de lo que les sobra; mas ésta, de su pobreza echó todo lo que tenía, todo su sustento». Dios no se guía por la cantidad dada; no juzga por lo que se aporta, sino por lo que se guarda para uno mismo. En este caso no quedó nada: todo fue dado. Quienes dieron de lo que les sobraba reservaron para sí la mayor parte; pero la prueba de la generosidad no es lo que se da, sino lo que queda. Lo mucho que se guarda para el propio disfrute demuestra cuán poco se da. Pero cuando no queda nada, sino que todo se echa en el tesoro de Dios, ahí está la verdadera obra del amor y la fe divinos. Eso es lo que Dios valora, porque expresa no solo una generosidad al dar, sino una confianza plena en Él mismo. Esta pobre mujer era viuda, y podría haber parecido que ella, más que nadie, tenía derecho a guardar lo poco que tenía; pero no: por poco que fuera, todo es para Dios. Manejar una suma tan pequeña quizá habría sido una molestia para quienes tendrían que contarla, pero Dios la observó, la valoró y la registró para nosotros, para que confiemos en Dios y demos lo que sea conforme a su voluntad.

¿A quién pertenecía la moneda en circulación? ¿De quién era la imagen que llevaba? «De César», respondieron con prontitud. «Dad, pues, a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios» (ver. 25). ¡Qué sabiduría se manifestó aquí! El poder civil tiene derechos, y estos deben respetarse. En este caso, el César que ocupaba el trono distaba mucho de ser un modelo de bondad; sin embargo, por ser ministro de Dios (Rom. 13:4), se le debía pagar tributo. Pero Dios tiene derechos sobre los hombres. También deben respetarse y someterse a ellos. «Es menester obedecer á Dios antes que á los hombres», dijo Pedro en una ocasión memorable, cuando defendía el deber de dar a Dios lo que era de Dios. «Al que tributo, tributo; al que costumbre, costumbre», escribió Pablo, defendiendo a su vez el principio de dar a César lo que es de César. Así el Señor resolvió la cuestión para aquel tiempo y también para todas las edades posteriores. Dios tiene exigencias para su pueblo, y también las tiene el poder civil debidamente constituido. A ambos se les debe respetar y reconocer en la práctica. Aquí terminó el intento de encontrar algo contra Él para condenarlo. «No pudieron reprender sus palabras delante del pueblo: antes maravillados de su respuesta, callaron». Ni ante el Sanedrín ni ante el tribunal romano pudieron acusar al Señor con justicia.

En el versículo 13 alguien acude al Señor quejándose de la injusticia de su hermano: «Di a mi hermano», dice, «que reparta conmigo la herencia». Y el Señor respondió: «¿Quién me ha puesto por juez o repartidor entre ustedes?». Él no había venido entonces a poner en orden las cosas en este mundo, aunque lo hará cuando vuelva. Si lo hubieran aceptado como Mesías, lo habría hecho entonces; pero los designios de Dios eran otros. Era justo que aquel hombre recibiera su herencia; pero como Mesías, Él fue rechazado y, por tanto, no podía entonces establecer «justicia y juicio en la tierra». Había venido entonces por las almas de los hombres; por eso les dice: «Miren y cuídense de toda avaricia». Pues mientras uno procuraba defraudar, el otro procuraba obtener; y en ambos había el mismo espíritu. Ambos amaban la posesión de esas cosas, y ese era todo el secreto; por eso el Señor les dijo que «la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee».

Él no podía ocuparse de repartir la herencia de los hombres, pues toda su obra tenía que ver con sus almas. El mundo iba a ser dejado de lado; por tanto, ¿qué tenía que ver el Señor con las herencias de los hombres? Su obra consistía en seguir adelante con Dios, haciendo su voluntad; y toda su labor respecto a los hombres tenía que ver con sus almas; esta también debería ser nuestra labor, pues estamos vinculados con Dios sobre nuevas bases. Pero si buscamos el mundo o las riquezas, el efecto será separarnos prácticamente de Dios. Siempre tiemblo ahora cuando oigo que un cristiano prospera en el mundo, pues «¡cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!». ¿Y quién logra escapar de la trampa de prosperar en el mundo? Por lo general, cuando uno asciende en el mundo, desciende en espiritualidad. Puede que todo se dedique al servicio del Señor, pero eso es otra cosa; entonces sería un testimonio luminoso. Una vez alguien me dijo: «¿Qué daño hay en las riquezas?». Le respondí: «Suponga que lo mantienen fuera del cielo; ¿qué entonces?». «¡Oh!», dijo, «¡nunca lo había pensado!». Si las riquezas llegan a adueñarse del corazón, sin duda tienen que dejar a Cristo fuera; y ningún corazón sin Cristo ha entrado jamás en el cielo.

El verdadero daño está en que las riquezas de este mundo entren en el corazón. Fíjense en esa palabra tan solemne de 1 Timoteo 6:9-10, 11: «Pero los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y dañosas, que hunden a los hombres en destrucción y perdición. Porque el amor del dinero es la raíz de todos los males; el cual codiciando algunos, se descarriaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores. Mas tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre». Son los que desean enriquecerse quienes caen en «muchas codicias necias y dañosas, que hunden a los hombres en destrucción y perdición». La cuestión no es si las riquezas son buenas o malas en sí mismas, sino si son el objeto del corazón. Si es así, excluyen a Cristo. Entonces alguien dirá: Pero supongamos que no pongo mi corazón en ellas; pero el Señor, que conoce nuestros corazones mejor que nosotros mismos, no lo plantea de ese modo, pues dice: «Donde estuviere vuestro tesoro, allí estará vuestro corazón»; y no como se cita a menudo: «Donde está el corazón, allí estará el tesoro». Es muy cierto que, si el Señor da riquezas, puede dar gracia para usarlas; pero aun entonces son un lazo. Las palabras de cierto hombre rico a su alma en este capítulo son: «Alma, muchos bienes tienes almacenados para muchos años; repósate, come, bebe, regocíjate»; pero Dios dice: «Necio, esta noche vienen a pedir tu alma; y lo que has prevenido, ¿de quién será?» Así es el que «hace para sí tesoro, y no es rico para con Dios». Aquí surgen las preguntas: «¿Qué aprovechará al hombre, si granjeare todo el mundo, y perdiere su alma? ¿O qué recompensa dará el hombre por su alma?»

El hombre es el mayordomo de Dios (es decir, Dios ha confiado sus bienes al hombre). Israel ocupa especialmente esta posición. Pero el hombre ha sido infiel; Israel, en efecto, lo había sido. Dios le ha quitado su mayordomía; pero el hombre todavía tiene los bienes en su poder para administrarlos, al menos de hecho (como Israel en aquel momento). Estos bienes son las cosas de la tierra, aquello que el hombre puede poseer según la carne. Tras perder su mayordomía por su infidelidad y seguir teniendo los bienes en su poder, los usa para ganarse la amistad de los deudores de su amo, haciéndoles bien. Esto es lo que los cristianos deberían hacer con las posesiones terrenales: usarlas para otros, teniendo presente el futuro. El mayordomo podría haberse apropiado del dinero que le debía a su amo; prefirió ganarse amigos con él (es decir, sacrifica la ventaja presente por la futura). Podemos convertir las miserables riquezas de este mundo en medios para poner en práctica el amor. El espíritu de gracia que llena nuestro corazón (pues nosotros mismos somos objeto de gracia) se ejerce con respecto a las cosas temporales, que usamos para otros. Para nosotros, esto se hace teniendo en vista las moradas eternas. «Para que os reciban» equivale a «para que seáis recibidos»: una forma de expresión común en Lucas para indicar el hecho sin mencionar a las personas que lo realizan, aunque use la palabra ellos.

Observen que las riquezas terrenales no son cosas nuestras; las riquezas celestiales, en el caso de un cristiano verdadero, sí son suyas. Estas riquezas son injustas, pues pertenecen al hombre caído, y no al hombre celestial, y tampoco tenían lugar cuando Adán era inocente.

Esto es lo que el Señor afirma ahora. Para asombro de sus discípulos, declara que es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios. Quienes, para hacer que esto parezca menos absoluto, quisieran aplicarlo a una puerta de una ciudad oriental, deberían recordar que el Señor afirma directamente que aquello de lo que habla es «imposible para los hombres». Por otro lado, Marcos nos transmite la explicación de que aquí un rico representa a quien confía en las riquezas, lo cual al mismo tiempo evita el evidente error de un literalismo burdo y extiende el principio hasta los más pobres en cuanto a posesiones materiales. En realidad, solo es «rico» en el sentido que se pretende quien confía en las riquezas; y puede hacerlo quien nunca llega a adquirirlas. En el hambre del alma producida divinamente, las cosas a las que el mundano acude en busca de ayuda llegan a tener tan poco valor como el oro para calmar la sed en el desierto.

Algunos han pensado que la pobreza literal, en su sentido habitual, está vinculada en la mente del Señor con las bendiciones del reino, y por eso se han desprendido de inmediato de sus bienes y se han hecho pobres por causa del reino de los cielos. En vez de distribuir sus ingresos como mayordomos del Señor, y conforme Él pudiera pedirlo, los han confiado a otros y ellos mismos han asumido el lugar de dependencia. Lo primero es sin duda mucho más fácil que lo segundo; pero ¿qué es lo correcto? Conservar bienes para Cristo y para su servicio en este mundo, y distribuirlos como mayordomo según su voluntad, es un servicio cristiano que requiere esperar mucho en el Señor y una gran libertad de alma en su presencia. Una conciencia escrupulosa estaría en perpetua servidumbre.

Un antiguo siervo del Señor, a quien un día un empleado de banco le preguntó si palear oro todo el día podría volverlo mundano, respondió: «No veo más mal en una palada de soberanos que en una llena de arena, siempre que mi corazón no esté en ello». Creo que este ejemplo puede servir para todas las circunstancias en que puedan encontrarse los santos de Dios. Mientras nuestros corazones no estén absorbidos por nuestros empleos, nuestros talleres, nuestros campos o cualquier otro medio de subsistencia, cada uno de nosotros puede usar lo que Dios ha puesto delante de él y administrarlo sabiendo que todo pertenece a nuestro Dios y Padre.