¿Qué es el sello de Dios?

Como sello. Esta verdad se nos presenta en varios pasajes. «Ahora bien, el que nos confirma con ustedes en Cristo, y el que nos ungió, es Dios; quien también nos selló» (2 Cor. 1: 21, 22). De nuevo: «En quien también ustedes, después de haber creído, fueron sellados con el Espíritu Santo de la promesa» (Ef. 1: 13); y en la misma epístola se nos exhorta a «no contristar al Espíritu Santo de Dios, con el cual están sellados para el día de la redención» (Ef. 4:30). El Espíritu Santo dado para morar en los creyentes es Él mismo el sello; es decir, Dios los distingue por ese medio, toma posesión de ellos como suyos y declara, por la presencia del Espíritu en ellos, que son Su propiedad. Si se permite usar la ilustración, así como la flecha ancha declara que aquello sobre lo que está marcada pertenece a la Reina, así el Espíritu de Dios nos aparta y nos distingue como pertenecientes a Dios. Pero la figura es la de un sello. Ahora bien, el sello no solo indicaba propiedad por la impresión que dejaba, sino que también se colocaba para proteger. Por eso se dice que los creyentes están sellados hasta el día de la redención. El sello los guarda hasta que el Señor regrese para recibirlos consigo. Y por eso solo los creyentes son sellados; y no son sellados hasta que pertenecen al Señor, hasta que son sacados de la casa de su servidumbre (como ya se ha visto), por medio de la muerte y resurrección de Cristo, hasta que no solo están seguros, sino que también son salvos.

Como garantía. Dos de los pasajes ya citados hablan del Espíritu como garantía. «El cual también nos ha sellado, y dado la prenda del Espíritu en nuestros corazones» (2 Cor. 1:22); «En el cual esperasteis también vosotros en oyendo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salud: en el cual también desde que creísteis, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria» (Ef. 1:13, 14). Este último pasaje define con mayor exactitud el carácter de la garantía. Se considera al Espíritu Santo, dado ahora, como «las arras de nuestra herencia»; es decir, Él es las primicias de lo que heredaremos en y por medio del Señor Jesucristo. Así como, cuando se realiza la venta de una propiedad, se paga por adelantado una parte del precio como anticipo para completar el trato, Dios, en Su gracia, nos da al Espíritu que mora en nosotros como garantía de nuestra herencia, asegurándonos así que poseeremos todo lo que Él ha prometido y comprometiéndose (si se nos permite decirlo) a cumplir Su propia palabra fiel; pues el anticipo es tanto una promesa como una garantía. Pero el Espíritu Santo es aún más, porque, como hemos visto, también es el sello, y así nos asegura para la herencia, además de certificarnos que Dios nos pondrá en posesión de ella para alabanza de Su gloria.

Un sello es una marca de identificación y pertenencia. Ser sellados por el Espíritu no significa que el Espíritu ponga una marca sobre nosotros, sino que Él mismo es el sello, al morar en los corazones de todos los que creen. Esto se enseña claramente en Efesios 1:13-14. «En quien también vosotros, después que creísteis, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida». De nuevo, en 2 Corintios 1:22: «El cual también nos ha sellado, y dado la prenda del Espíritu en nuestros corazones». Una vez más aprendemos aquí que el Espíritu es las arras, al morar en nuestros corazones, y constituye el sello divino de que pertenecemos a Dios.

Primero, el Espíritu mismo, que mora en el creyente, es el sello para cada creyente; y segundo, se le llama «el Espíritu de la promesa», probablemente porque él es «la promesa del Padre, la cual —dice Cristo— oísteis de mí». (Véanse Lucas 24, Juan 14, Juan 16, Hechos 1.) Tercero, él es la garantía de la herencia venidera, no una parte de ella, lo cual sería desmerecer su gloria. Él es las arras de esa herencia; no un futuro derramamiento del Espíritu, que está reservado para los judíos y los gentiles del milenio, cuando la Iglesia reinará en gloria celestial.

Puesto que el evangelio era primero para el judío, se dice que los judíos fueron los primeros en confiar en Cristo. En el versículo 13, «ustedes» distingue a los gentiles, quienes también, después de oír la palabra de verdad, el evangelio de su salvación, confiaron en Cristo. Noten la importancia de las palabras «en quien», que aparecen dos veces en este versículo. Su confianza no estaba simplemente en el evangelio, sino en la persona de Cristo, de quien habla el evangelio. Esta confianza en Cristo se recalca por segunda vez en relación con el hecho de que fueron sellados con el Espíritu. «Habiendo creído», fueron sellados. No se trata de haber penetrado más en la verdad de la obra de Cristo en la redención, sino simplemente de creer personalmente en Él. Por lo tanto, el creyente más sencillo participa del sellamiento del Espíritu. Como sello, el Espíritu de Dios es la marca de la propiedad de Dios sobre el creyente. Por lo tanto, esa propiedad es absoluta y eterna.

También somos sellados por Dios. Debe tenerse presente que, ya sea como unción o como sello, es el mismo Espíritu, y esto ocurre al mismo tiempo, aunque el carácter sea diferente. Cuando Dios sella al creyente —y sella a todo creyente que ha recibido el perdón de los pecados (Hechos 2:38, 10:43, 44; Efesios 1:13, etc.)—, los señala como pertenecientes a Cristo (Romanos 8:9) y los asegura hasta el día de la redención (Efesios 4:30). Así, el Espíritu como sello señala posesión y seguridad: Dios, en su gracia, imprime su sello sobre nosotros y, al mismo tiempo, lo hace inviolable. El Espíritu Santo, al morar en nosotros, es asimismo las arras; es decir, Él es la garantía y seguridad de que tomaremos posesión de todo lo que Dios ha prometido: el otorgamiento de una parte que asegura el todo. En Efesios, Él es «las arras de nuestra herencia, hasta la redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria» (Efesios 1:14); en esta epístola (2 Corintios), Él es más bien las arras de nuestros cuerpos resucitados, de que seamos «sobrevestidos de nuestra habitación celestial… para que lo mortal sea absorbido por la vida» (2 Corintios 5:1-5).

Nadie podrá ni puede derribar el firme fundamento de Dios. Pero este tiene un sello. Se supone que un fundamento está fuera de la vista, pero un sello es visible. Aquí tenemos las dos metáforas. Un fundamento es aquello que está establecido de manera inalterable, y un sello es el emblema de autoridad y la señal de un propósito inmutable (Dan. 6:17). Piensa en este sello en relación con Aquel que lo puso allí. Su sello está abierto a la inspección de todos. Hay dos grandes verdades expresadas claramente en el sello y contrasello de Dios, de las cuales todos pueden apropiarse y que, en efecto, deberían apoderarse de todos nosotros: (1) «El Señor conoce a los que son suyos», y (2) «Apártese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre del Señor». Sin analizar la relación entre el sello y el fundamento, ¿no nos llega al corazón como un poder que nos afirma y consuela saber que, aunque alguien malinterprete nuestras asociaciones eclesiásticas, el Señor nos conoce a cada uno? El conocimiento del Señor es aquello a lo que todavía tenemos que recurrir como recurso en la actual confusión de fuerzas opuestas.

Bien se ha dicho que el sello sobre el fundamento de Dios tiene dos lados. En uno está la inscripción: «El Señor conoce a los que son suyos»; en el otro: «Apártese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo». La primera es tan consoladora como la segunda es práctica. Por grande que sea la contienda y la confusión, aunque arrecie la tormenta y se levanten las olas, aunque se espese la oscuridad, aunque se unan todos los poderes de la tierra y del infierno, «el Señor conoce a los que son suyos». Él los ha sellado para sí. La certeza de esto está destinada a mantener el corazón en profunda quietud, por «peligrosos» que sean los «tiempos».

«El sello del Dios viviente» implica inmunidad ante la muerte, y el sello en la frente indica un reconocimiento público y abierto de que quienes están sellados pertenecen a Dios. No se nos informa qué es el sello.

Y ahora otro ángel sube desde donde sale el sol. Sin duda, no carece de significado que aquí se hable así del oriente. El Sol está a punto de salir, y con esto se relaciona la acción del ángel. Tiene el sello del Dios viviente y clama a gran voz a los cuatro ángeles, diciendo: «No hagáis daño a la tierra, ni al mar, ni a los árboles, hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios». Aquí se dice que a los cuatro ángeles se les dio poder para hacer daño a la tierra y al mar. Así, el juicio está en manos de Dios, aunque los instrumentos quizá actúen según su propia voluntad. Los ángeles tienen «poder para hacer daño» simplemente porque tienen poder para contener o no las influencias adversas. Así hay un tiempo de calma y seguridad relativa hasta que Dios haya cumplido su propia obra en quienes le sirven; «hasta que hayamos sellado —dice el ángel— en sus frentes a los siervos de nuestro Dios».

No podemos separar de esto (al menos en cuanto a su carácter) lo que encontramos de los 144.000 en el capítulo catorce, quienes allí están de pie con el Cordero sobre el monte Sion, y en cuyas frentes se ve escrito el nombre de su Padre. Esto correspondería a lo que es el sellamiento en las Escrituras: el sello es una marca que aquí señala claramente a quienes son del Señor. El sello está en la frente, donde más se ve, y parecería indicar que confiesan sin temor. Aquí debemos distinguir entre esto y lo que encontramos en la epístola a los Efesios acerca del sello del Espíritu, aunque solo sea por el hecho de que aquí el sellamiento es angélico, y ningún ángel podría poner en los hombres el sello del Espíritu. Por otra parte, podría pensarse que el ángel aquí es Cristo, como ciertamente aparece después con tal carácter (Rev. 10:1); pero en contra de esto está el hecho de que asocia a otros consigo, sean o no los cuatro ángeles anteriores. Dice: «hasta que hayamos sellado». Incluso aquí podría pensarse que con «nosotros» se quería asociar consigo al Espíritu de Dios, pero las palabras que siguen —«los siervos de nuestro Dios»— ciertamente lo impiden. Cristo podía hablar como hombre y, como sabemos, así lo hace comúnmente; pero el Espíritu de Dios, aunque obra en el hombre, no se ha hecho hombre y, por tanto, el lenguaje parece inaplicable.

Esto, sin duda, hace que la naturaleza del sellamiento sea menos clara de lo que de otro modo podría ser. Por otra parte, difícilmente podría hallarse el sello del Espíritu, tal como se habla de él en Efesios, en un tiempo en que la Iglesia ya no está en la tierra y, por tanto, tampoco está con la Iglesia la morada del Espíritu en su interior. Lange dice que no podemos suponer que el apóstol Juan tuviera una concepción del sellamiento inferior a la del apóstol Pablo; pero esa no es en absoluto la cuestión, pues el escritor inspirado no habla según una mera concepción propia, sino conforme a la manera en que recibe instrucción y, por tanto, conforme a la naturaleza de aquello que tiene ante sí. El propósito del sello es señalar al sellado como perteneciente a Dios; así, como encontramos más adelante (Rev. 9:4), se convierte en protección contra la plaga de langostas. Es el sello del «Dios viviente», quien, como tal, permanece para cuidar y preservar lo que le pertenece. En el sentido efesio del sellamiento, tampoco podemos entender que haya que contener los cuatro vientos para que se lleve a cabo, así como tampoco podemos entender que el ángel sea quien lo realice. La acción de los ángeles es ciertamente, como diríamos, providencial, y obra sobre las circunstancias circundantes, más que en el interior del alma. Pero quizá no podamos afirmar más que esto: que de algún modo Dios manifiesta a los suyos, tal vez mediante circunstancias que los ponen especialmente en evidencia y dejan claro a quiénes pertenecen; y si hemos de juzgar por la preservación posterior de los sellados durante el azote de las langostas, podríamos pensar que este sello del Dios viviente señalaba a quienes serían preservados con vida para recibir bendición en la tierra, en contraste con quienes fueron muertos bajo la bestia y hallan su lugar en el cielo. Ciertamente Dios obra para preservar, durante todo este tiempo de angustia y peligro extremos, a un pueblo para sí, como veremos cuando la mujer huya al desierto en el capítulo doce, a un lugar donde queda protegida del poder del dragón. Fuera de esto, hay una descendencia más expuesta al ataque, que encontramos sufriendo después bajo la persecución de la bestia. Pero todo esto todavía no puede abordarse.

Aprendemos, en segundo lugar, que el gobierno de Dios sobre el mundo tiene en cuenta a su pueblo. La orden que el ángel que ascendía del oriente dio a los cuatro ángeles fue que no dañaran la tierra, ni el mar, ni los árboles, «hasta que hayamos sellado a los siervos de nuestro Dios en sus frentes». De igual manera, cuando el juicio estaba por caer sobre Jerusalén, el Señor hizo que se pusiera una marca en la frente de los hombres que gemían y clamaban por todas las abominaciones que se cometían en medio de ella (Ezequiel 9.), y este remanente fiel fue preservado en medio del azote desbordante.

El ángel que ascendía del oriente tenía el sello del Dios viviente.* El lector instruido percibirá de inmediato la diferencia entre este sellamiento y el de los creyentes de hoy con el Espíritu Santo. Los creyentes de esta dispensación son sellados inmediatamente al recibir el perdón de los pecados, y quedan sellados para el día de la redención. (Efesios 4:30.) Los 144.000 de este capítulo son sellados con el sello del Dios viviente para ser preservados durante los juicios que caerán sobre el mundo y que constituirán para Israel el día de la angustia de Jacob (Jeremías 30:4-9; véase también Mateo 24:21-22); y son sellados para recibir bendición en la tierra en el reino de su glorioso Mesías.