¿Qué es la llave de David?

Apoc. 3:7. — «Escribe al ángel de la Iglesia en Filadelfia: Estas cosas dice el Santo, el Verdadero: el que tiene la llave de David, el que abre y nadie cerrará, y cierra y nadie abrirá». Debe observarse cuidadosamente que el carácter con que Cristo se presenta aquí no forma parte de su gloria tal como se contempla en el capítulo uno. Él adopta ante la Iglesia en Filadelfia una postura moral que se ajusta exactamente a su estado de debilidad manifiesta. Aquí, pues, tenemos a Cristo en su carácter personal, lo que Él es esencialmente. Él es el Santo; Él es el Verdadero. Sin embargo, otros podrían serlo en grado limitado, de modo que eso apenas expresa la fuerza de las palabras «el Santo, el Verdadero». Él es ambas cosas en su propia Persona. Siempre es la encarnación de la santidad y la verdad. Tanto personalmente como en esencia, Él es «el Santo» y «el Verdadero». Considerados en esencia, estos son atributos divinos (Oseas 11:9; Jer. 10:10; Apoc. 4:8; 1 Tes. 1:9; Isa. 6:3; 1 Juan 5:20). Se dice que personas y cosas son santas y verdaderas, pero ningún ser creado posee la gloria moral esencial de ser el Santo y el Verdadero. Tal como se usan en nuestro texto, son verdaderamente títulos divinos.

— «El que tiene la llave de David». En estas palabras y en las que siguen, la referencia es a Isaías 22:22. Sebna es depuesto y degradado. El tesorero de la casa real de David usó su alto cargo para inmortalizarse (v. 16). Entonces el profeta anunció que Eliaquim sería investido con la administración de la autoridad real. Los términos de la profecía, por su profundidad y plenitud, son característicamente mesiánicos y van mucho más allá de las circunstancias históricas de los días de Ezequías. El anuncio profético de Isaías (Isa. 22:22) y las palabras del Vidente (v. 7 de nuestro capítulo), casi idénticas palabra por palabra, implican autoridad administrativa: el primero en relación con la realeza en Judá, las segundas en relación con la gracia a la Iglesia. La «llave», como símbolo, denota el derecho indiscutible de entrar y ejercer toda autoridad necesaria.

Algunos, por extraño que parezca, relacionan «la llave de la casa de David» con «las llaves de la muerte y del Hades». No son lo mismo. La primera indica la soberanía de Cristo en el tiempo; las últimas, su dominio en el mundo invisible en todo lo que concierne al cuerpo y al alma de los hombres. «Las llaves del reino de los cielos» (Mat. 16:19) fueron confiadas únicamente a Pedro para señalar una autoridad delegada, que necesariamente cesó cuando terminó su obra. Pedro, mediante su predicación, abrió la puerta del reino a los judíos en Hechos 2, y para admitir a los gentiles en Hechos 10. Una vez usadas las llaves y abiertas las puertas, resulta absurdo pretender un derecho sucesorio y permanente sobre «las llaves de San Pedro». Pedro dejó la puerta abierta; por eso ya no sirven para nada.

— «El que abre y nadie cerrará, y cierra y nadie abrirá» lo hace en virtud de tener «la llave de David», es decir, soberanía absoluta. Pero aquí la referencia no es a admitir ni rechazar en relación con la Iglesia o el reino. Se trata de una «puerta» de servicio y testimonio que se abre o se cierra según el soberano beneplácito de Cristo (compárese con Hechos 14:27; 1 Cor. 16:9; 2 Cor. 2:12; también con las palabras siguientes: «He aquí, he puesto delante de ti una puerta abierta»). Los tesoros de gracia y bendición están bajo el control absoluto de Cristo; «Él tiene la llave» y no se la entregará a otro. Por tanto, cuando Él abre o cierra una puerta, ¿quién puede cerrarla o abrirla? Su derecho a dirigir a sus siervos es incuestionable; su autoridad, irresistible.

Las primeras palabras son la clave. «El que es santo, el que es verdadero» (versículo 7). Veamos la primera epístola de Juan. La expresión no se usa a menudo acerca del Señor, pero allí la encontramos. En el segundo capítulo de esa epístola, al dirigirse a los pequeñitos de la familia de Dios, está escrito: «Vosotros tenéis la unción del SANTO, y conocéis todas las cosas». El que es Santo, el que es verdadero, tiene todo para ellos. Podía haber debilidad, pero Él tiene la llave de David. En la genealogía de nuestro Señor en Mateo encontramos la expresión David «el rey», y no Salomón el rey ni ningún otro, porque David es la persona que primero caracterizó la realeza en Israel. Era el hombre conforme al corazón de Dios. Mientras David caminó en fe, ninguna dificultad pudo interponerse en su camino. Es verdad que el tipo era imperfecto: ningún tipo alcanza la medida, porque no es Cristo, aunque pueda dar testimonio de Él. Vemos el fracaso del hombre; pero allí donde el poder de Dios obró en David lo que era luminoso, bendito y bueno, tenemos el germen, por así decirlo, de aquello que vemos plenamente en el Señor. «La llave de David» representa poder administrativo, los medios de acceso a todo lo que él poseía. Así está escrito (Isa. 22): «Y pondré la llave de la casa de David sobre su hombro; y abrirá, y nadie cerrará», etc. Esta era la consecuencia: quien la tenía tenía todas las cosas bajo su mano; y era su responsabilidad cuidar de todo.

El Señor se presenta como quien tiene la llave de David. Por tanto, no debían mirar al poder del mundo ni al hombre; pues si Él tenía la llave, era precisamente lo que necesitaban. La energía del hombre podía estar obrando por todas partes —Jezabel, falsos profetas, etc.—, pero allí estaba este Bendito, el Santo y el Verdadero; y tanto más necesario cuanto que ellos eran débiles. Tenían tan poca fuerza que quizá ni siquiera podían abrir la puerta; pero Él dice que la había abierto para ellos: los había llevado a un lugar espacioso donde no había esclavitud ni restricción alguna. Es evidente que aquí el Señor está caracterizado según lo que es en persona y moralmente; no solo como la gran fuente de santidad y verdad, sino como el Santo y el Verdadero. También encontramos esto último en la primera epístola de Juan. «Estamos en el que es verdadero, en su Hijo Jesucristo»; pero allí va aún más lejos: «Este es el verdadero Dios y la vida eterna». Así, pues, la persona del Señor es puesta ante ellos: era lo que anhelaban. Valoraban a Cristo. Deseaban conocerlo más; y Él conocía su corazón. Por eso se dice: «Si tu ojo fuere sincero, todo tu cuerpo será luminoso». Fueron puestos a prueba por una mera forma de piedad; sabían que era tan posible perderse o deshonrar al Señor en la ortodoxia como en el mundo. Se vuelven al Señor, y Él se presenta como el Santo y el Verdadero; no contra ellos, sino lleno de ternura y gracia, poniendo ante ellos una puerta abierta y dándoles la certeza de que nadie podría cerrarla.

Al llegar a la carta al ángel de esta asamblea, tenemos, ante todo, después del saludo, como en las demás, los rasgos con que se presenta el Señor: «Estas cosas dice el que es santo, el que es verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre» (v. 7). De inmediato se percibe la diferencia entre esta presentación y las ya consideradas. Aquí se trata de lo que Él es en sí mismo, de su carácter moral, por así decirlo; ciertamente, muestra lo que es el Señor, pero también indica lo que esta manifestación debería producir en su pueblo, si es que no podemos decir más bien cuáles son sus requisitos para quienes, en un día malo, quisieran comprender su voluntad y recibir su aprobación. Como ha escrito otro: «Es su carácter personal, lo que es intrínsecamente: santo y verdadero; lo que la Palabra muestra y exige, y lo que la Palabra de Dios es en sí misma: carácter moral y fidelidad. En efecto, esta última palabra incluye todo: fidelidad a Dios por dentro y por fuera, conforme a lo revelado, y fidelidad para cumplir todo lo que Él ha declarado». Y no debe olvidarse que esta presentación de sí mismo permanece, y, como tal, declara a los santos de hoy que nada que no corresponda a Él como el Santo y el Verdadero puede obtener su aprobación. «Debe haber lo que conviene a su naturaleza y una coherencia fiel con esa Palabra que ciertamente cumplirá».

Junto con esto, posee «la llave de David»; es decir, como queda claro por la Escritura de donde se toma esta figura (Isaías 22:22), el poder de administrar. Exteriormente no interviene, y a los incrédulos podría parecerles completamente indiferente ante la confusión y el tumulto a su alrededor, como les pareció a sus discípulos cuando dormía en la barca mientras arreciaba la tormenta. Pero nunca renuncia a su prerrogativa; posee la llave del gobierno y, por tanto, es Él, y solo Él, «quien abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre». ¡Qué consuelo! Podría parecer que solo los instrumentos humanos cierran muchas veces la puerta; si así lo parecen a la vista, no hacen sino llevar a cabo su voluntad, aunque ellos mismos quizá actúen según la carne. Por tanto, el siervo no debería intentar abrir una puerta cerrada; por otro lado, si el Señor la ha abierto, puede descansar en paz con la certeza de que nadie podrá cerrarla.

Además, el Señor tiene “la llave de David”. Las llaves no están directamente relacionadas con la Iglesia y su administración, sino con el Reino y el gobierno (Mat. 16:19). La cita está tomada de Isaías 22:22, y el contexto del pasaje relaciona la idea de gobierno con la llave, pues en el versículo anterior el Señor dice: “Y pondré tu gobierno en su mano”. Los dos grandes símbolos del gobierno en las Escrituras son la espada y la llave. La espada implica el ejercicio del gobierno al juzgar el mal; la llave implica el ejercicio del gobierno al restringir el mal o al abrir una puerta para bendición. Se acerca el día en que el Señor usará la espada en un juicio abrumador. Hoy usa la llave en favor de su pueblo para abrir camino a lo que procede de Él y restringir lo que se opone a Él. ¡Cuán bendito es reconocer a Cristo como “el Santo” y “el Verdadero”, y como Aquel que tiene la llave y así puede sostener a su pueblo dando testimonio de Él a pesar de todo el poder del mal!

Además, se presenta al Señor como quien tiene la llave de David. La alusión es a Isaías 22:21-22. El profeta, usando a Eliaquim como figura, habla de que el gobierno de este mundo sería entregado a Cristo, pues Jehová dice: «Y pondré la llave de la casa de David sobre su hombro». Hay dos símbolos de gobierno: la espada y la llave. La espada representa el gobierno que trata con el mal y lo refrena; la llave representa más bien el gobierno que abre camino para que prevalezca lo recto. Difícilmente la llave expresa la administración en la Iglesia; más bien, representa el gobierno en el mundo: un gobierno que ningún hombre puede resistir, que produce condiciones incluso en un mundo hostil y a pesar del estado de la Iglesia, en las que el filadelfiano puede actuar conforme a la voluntad del Señor. Aún no ha llegado el tiempo para que el Señor use la espada, pero ¿acaso no ejerce su poder gubernamental, en la medida necesaria, para abrir una puerta a quienes procuran responder a su voluntad, a fin de que puedan llevar a cabo su servicio? Si procuran llevar el carácter de Cristo, ¿no contarán con el apoyo de Cristo y descubrirán que Él dirigirá sus pasos, abriendo una puerta aquí o cerrándola allá, según lo decida en su perfecta sabiduría? A ellos les corresponde asegurarse de que, mediante la separación de los vasos para deshonra y el cultivo de un carácter apropiado para Cristo, estén preparados y sean aptos para el uso del Maestro. ¿Acaso no descubrirán entonces que Él abrirá una puerta para llevar a cabo su servicio? Y Él les asegura a estos que ningún hombre, por poderoso que sea en este mundo o por muy opuesto que sea a la verdad, podrá cerrar la puerta que Él ha abierto. ¡Qué consuelo saber que el Señor tiene la llave y que, a pesar de la corrupción dentro del círculo cristiano o de la oposición desde afuera, puede abrir un camino para su pueblo que nada puede resistir!

La llave de David

La siguiente referencia nos lleva al libro de Apocalipsis. El Señor se presenta a la asamblea en Filadelfia como «el que tiene la llave de David» (3:7). Esta expresión se basa en la profecía de Isaías: «Y pondré la llave de la casa de David sobre su hombro; y abrirá, y nadie cerrará; cerrará, y nadie abrirá…» (Isa. 22:22). Esta profecía, que se refiere inicialmente a Eliaquim (véase v. 20), hallará su cumplimiento definitivo en Cristo. Él tendrá la llave, es decir, tendrá el derecho de administrar. Este derecho no tendrá impedimento: «abrirá, y nadie cerrará; cerrará, y nadie abrirá».

La manera en que se usa esta profecía en la carta a Filadelfia es muy interesante e instructiva. Aunque será en el milenio cuando el verdadero Eliaquim tenga la llave de la casa de David, aquí hay un principio moral destinado a animar a los fieles de Filadelfia. Ellos solo tenían «poca fuerza» y había quienes se les oponían (la «sinagoga de Satanás»), pero Cristo era quien realmente tenía el control. Esto demuestra cómo podemos beneficiarnos y cobrar ánimo por la manera en que Cristo es presentado en la profecía.

En Isaías, la «llave» está vinculada a la «casa»: «la llave de la casa de David». Aquí se contempla la bendición de los descendientes naturales de David. Parece que en Apocalipsis el alcance se amplía, de modo que la «llave de David» es un estímulo para los creyentes cristianos de hoy.

Enseguida, el Señor habla de sí mismo como «el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre». En Isaías 22:22, quien tenía la llave de David era el mayordomo de la casa de David. Y la palabra que aquí se usa claramente hace referencia a ese pasaje. Allí se dice de Eliacim: «Y pondré la llave de la casa de David sobre su hombro; y abrirá, y nadie cerrará; cerrará, y nadie abrirá». El resto del pasaje muestra que Eliacim no era sino un tipo del Señor Jesucristo, aquel sobre quien habría de colgarse toda la gloria de la casa de su Padre. Él, por su Espíritu, abre el gran tesoro de la verdad divina, y nadie puede cerrarlo. Por otro lado, cuando hay perversidad de espíritu y falta de voluntad para andar en la verdad, él cierra y nadie puede abrir. Así ha dicho en otra parte: «Si la luz que hay en ti se vuelve tinieblas, ¡cuán grandes serán esas tinieblas!»

Esta apertura de su entendimiento parece estar directamente relacionada con «la llave de David», mencionada en Apocalipsis 3:7; esa llave abre una puerta al entendimiento de la Palabra de Dios que el hombre no puede cerrar. David es un hermoso tipo de Cristo, como aquel que primero sufrió antes de finalmente tomar el trono. Tener este entendimiento y la disposición a sufrir con Cristo antes del día en que finalmente reine es una llave de inmenso valor para el discípulo de Cristo probado, pues le da una percepción vital de la verdad de la Palabra de Dios, así como sabiduría y energía para dar un testimonio apropiado en el día de la gracia.

Apoc. 3:7 es otro pasaje al que se hace referencia en relación con Isaías 22:22, como prueba de «que cuando Cristo afirma tener la llave de la casa de David, quiere decir que posee en la casa de David esa autoridad antitípica que el manto, el cinturón y la llave de Eliaquim prefiguraban débilmente; que ahora está ejerciendo este poder de la llave; y que la casa de David —al menos en cuanto Cristo es su gobernante— no puede ser otra que la Iglesia del Dios viviente, bajo la administración real del Redentor». A este argumento solo necesitamos responder que al final de Isaías 22 encontramos que «el clavo hincado en lugar firme» (Eliaquim) iba a ser quitado, cortado y caer; «y la carga que sobre él estaba», dice el profeta, «será cortada; porque Jehová ha hablado». Entiéndase esto de la relación de Cristo con el Israel literal, como rey, y es fácil de comprender. El Mesías, el rey de Israel, fue «cortado, mas no por sí» (Daniel 9). «La carga» de las esperanzas y perspectivas judías que pendía de aquel clavo fue «cortada» junto con él; aunque, como todos sabemos, por medio de la resurrección todo esto todavía ha de hacerse realidad. «La llave de David» está en manos de su Hijo resucitado; pero sigue siendo «la llave de David», y como tal se la ve en manos de Jesús en Apoc. 3:7-12. Él se dirige a la iglesia de Filadelfia en carácter de quien abre hacia una nueva dispensación, en la cual será conocido con este carácter; y promete guardarlos de «la hora de la tentación que ha de venir en todo el mundo, para probar a los que moran en la tierra»; y los asegura y exhorta: «He aquí, yo vengo presto; retén lo que tienes, para que ninguno tome tu corona». Evidentemente, estos son puntos del mensaje a Filadelfia que solo tienen cabida si consideramos ese mensaje en su carácter profético; y entonces, la posesión por parte de Cristo de la llave de David, que abre hacia esa nueva dispensación en la cual se manifestará su gloria como hijo de David y heredero del trono de David, armoniza perfectamente con todo ello. Pero esto no prueba que Cristo esté «ejerciendo ahora» el poder del cual «la llave de David» es el símbolo y la expresión distintivos.

Aquí no hay reprensión. Aunque tienen «poca fuerza» y sufren pruebas por causa de cosas falsas —cosas de Satanás que los rodean—, el Señor estaba con ellos y encontró mucho que encomiar. Cristo los alienta grandemente. Les recuerda que Él es santo y verdadero, que tiene la llave de David (autoridad y poder en relación con las promesas hechas a David y a su trono), «quien abre, y ninguno cierra; y cierra, y ninguno abre».