¿Qué es la Deidad?

Godhead, la palabra prominente en este pasaje, es una palabra de la lengua inglesa, que expresa adecuadamente el sustantivo original, theotees, y que se ha usado durante los últimos seis siglos en las sucesivas traducciones inglesas de este versículo.

El sufijo head indica la presencia y encarnación de todas las cualidades y atributos esenciales de Dios; de hecho, de Dios mismo. Tiene un origen común con el sufijo hood, que se encuentra con un significado similar en palabras como manhood, mother-hood, priesthood y Godhood (ocasionalmente), e implica en cada caso toda la condición, capacidad y dignidad necesarias para ser tal o cual cosa.

Así, manhood comprende todo lo que es propio o esencial de un hombre y lo distingue de todo otro orden de seres. Del mismo modo, Godhead significa Dios en la naturaleza absoluta de su Ser, e incluye todo lo que Él es en sí mismo, y en nadie más.

Así que debemos tener cuidado al usar los términos primera, segunda y tercera Persona de la Trinidad, para no pensar que existe alguna diferencia de importancia. El Padre es Dios; el Hijo es Dios; el Espíritu es Dios: el Espíritu es igual en naturaleza y sustancia al Padre y al Hijo. Si cada una de las tres Personas de la Deidad es Dios, no se sigue de ello que haya tres dioses. Eso sería imposible. Solo puede haber un Dios, supremo y único. La cristiandad ortodoxa cree en tres Personas en la Deidad y, sin embargo, en un solo Dios, indivisible y único: las tres Personas de la Deidad con una sola voluntad, un solo propósito, compartiendo cada una plenamente todo pensamiento, deseo y propósito en la mente de las otras. Quizá no podamos comprender esto; más aún, no podemos. Es un misterio oculto en la Deidad; sin embargo, a la Deidad le place revelarse como Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Así vemos que no podía haber una revelación plena de Dios sino por medio del Hijo, por el Espíritu, y de ese modo del Padre. La revelación plena del único Dios es solo así: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Esto, y solo esto, es lo que es el único Dios: una sola identidad de voluntad y ser, de modo que son esencialmente uno y solo uno, aunque distintos al querer y actuar (y podemos distinguirlos al querer y actuar; de ahí que comúnmente hablemos de personas), pero nunca quieren ni actúan sino en la voluntad común y la unidad de naturaleza.

Cuando digo que se debe a una necesidad de la naturaleza, no quiero decir que la naturaleza divina en la que subsisten las Personas divinas las distinga, pues esa naturaleza es una y común a todas ellas. La naturaleza del Hijo es la misma que la del Padre; y la naturaleza del Espíritu, la misma que la del Padre y el Hijo; y esta naturaleza, de la cual todos participan en común, es indivisa; no está repartida entre ellos, de modo que uno tenga una parte, otro una segunda y otro una tercera; ni que uno tenga una parte mayor y otro una menor, lo cual podría distinguirlos, sino que toda la plenitud de la Deidad está en cada uno.

Pero si Dios es uno en esencia, dentro de esa esencia, o sustancia, hay tres Personas, cada una en relación con las otras como Padre, Hijo y Espíritu. La esencia nos da una idea impersonal que nos permite entender que Él llena todo el espacio e impregna el universo de vida, gloria y majestad. Efesios 4:6. «El cielo es mi trono». Salmos 11:4. Hechos 7:49. Como tal, hay una sola mente, propósito, voluntad y plan; por lo tanto, lo que es cierto de uno, es cierto de los tres. Esto hace estallar para siempre lo que la teología especulativa ha supuesto, a saber, que hay conflicto dentro de la Deidad. Plantear una cuestión moral como esa equivaldría a decir que Dios puede estar en desacuerdo consigo mismo.

Es una verdadera lástima que esto sea así, pues las sagradas palabras tienen un significado enorme. El versículo es uno de los pocos en que se nombran a las tres Personas de la Deidad trina; el Espíritu Santo es Dios en igual medida que el Padre y el Hijo. No son tres dioses en una Persona, sino un solo Dios que existe en tres Personas.

Quizá no sea impropio referirse aquí a la palabra «divinidad», para distinguirla de «Deidad» o «Divinidad», términos con los que, sin embargo, a veces se confunde. Ambos últimos son, como ya se señaló, traducciones fieles de la palabra griega theotees, que aparece únicamente en Col. 2:9. Esta palabra significa «Deidad en sentido absoluto» (J.N.D.) y se distingue por su significado de theiotees, que aparece en Rom. 1:20 y designa el carácter de Dios, más que a Dios mismo.

El apóstol aplica la palabra de Romanos a lo que puede observarse de Dios en las obras de la naturaleza: su majestad, poder y sabiduría como Creador. Estos atributos están incluidos en su theiotees, divinidad, pero no constituyen su Ser esencial. Por otro lado, toda la plenitud de la theotees habita corporalmente en Cristo.

Además, es bien sabido que θειότης (de θεῖος, divino), aquí traducido «Deidad» en la Versión Autorizada, tiene una fuerza completamente distinta de θεότες (de Θεός, Dios) en Colosenses 2:9. En este último caso, no bastaría en absoluto con que el apóstol predicara divinidad de la persona de Cristo: dice que toda la plenitud de la Deidad, o de la Deidad en el sentido más estricto, habita corporalmente en Él. En el primer caso, no se supone una personalidad tan definida, sino el sentido más general que el hombre puede captar de una naturaleza que no es propia de una criatura, sino creadora, como lo evidencian Sus obras, fruto de Su poder. Es un testimonio real, aunque el más bajo.

Personas en la Deidad. — La voz del Padre se oyó en respuesta a la petición de su Hijo. Hay distintas Personas en la Deidad. Esto queda claro en los Evangelios. En el bautismo del Señor se distinguieron las tres. Aquí tenemos al Padre y al Hijo. La multitud presente en esta ocasión fue testigo de que el Padre y el Hijo eran Personas distintas. Se oyó la voz del primero. El segundo explicó su significado. Por lo tanto, se dio testimonio público del Hijo. Él habló. Todos pudieron oír lo que dijo. De inmediato llegó una respuesta desde el cielo. El Padre estaba atento a lo que ocurría en este pequeño globo, insignificante en tamaño en comparación con esos cuerpos celestes mucho más vastos que se mueven a nuestro alrededor en el espacio. El Padre estaba cerca. Respondió de inmediato. Hay un solo Dios. No puede haber dos Seres supremos. Esta era la misión del judaísmo: sostenerlo (Deut. 6:4). Hay tres Personas en la Deidad, perfectamente distintas entre sí. Esto forma parte del credo que el cristiano debe confesar. Y en las Escrituras se las llama el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (Mat. 28:19).

Como prueba adicional de mi afirmación de que el escritor de este folleto se equivoca en su comprensión de Dios, quisiera mostrar que no está libre del triteísmo, por mucho que proteste contra él. Quienes se dedican a estas cuestiones saben que ciertas palabras pueden usarse correctamente al hablar de Dios como UNO, pero no pueden aplicarse correctamente al hablar de cualquier Persona de la Trinidad Bendita. Por ejemplo, hablamos correctamente de Dios como Eterno, Infinito, Omnipotente, y así sucesivamente. Es claro que no podemos hablar de tres Seres infinitos o tres omnipotentes. [*]Esta es otra prueba clara de la confusión del escritor en estas cuestiones. En la página 6 habla de tres Personas infinitas, coiguales y coeternas. ¿Es así como se sostiene la negación de la filiación preencarnada de nuestro Señor? Tres Personas infinitas conducen al absurdo. Y no se trata de un desliz, pues en la página 3 habla de cada uno de los Seres de la Trinidad bendita como «autoexistente». Preguntaría si es posible que quien habla así esté libre del triteísmo. Tres Personas autoexistentes, si las palabras significan algo, son tres dioses.