¿Qué es la Fiesta de la Dedicación?

Fiesta anual para celebrar la dedicación del Templo por Judas Macabeo, después de que Antíoco Epífanes lo profanara, en 165 a. C. Juan 10:22. Comenzaba el día 25 del mes de Kislev y duraba ocho días. La dedicación del Templo en tiempos de Esdras tuvo lugar el día 3 de Adar, Esdras 6:15-16; pero no se convirtió en una fiesta anual. La dedicación del Templo en tiempos de Salomón tuvo lugar durante la Fiesta de los Tabernáculos. 1 Reyes 8:2; 2 Crónicas 5:3.

Hay otras dos fiestas mencionadas como anuales que aparentemente no fueron ordenadas por Dios. El día 25 de Quisleu, la Fiesta de la Dedicación, instituida por Judas Macabeo cuando el templo fue dedicado de nuevo después de ser profanado por Antíoco Epífanes, en el año 165 a. C. Juan 10:22. La otra, la fiesta de Purim, los días 14 y 15 de Adar, cuando los judíos fueron librados de la destrucción que Amán había tramado y con la que los había amenazado. Ester 9:21, 26.

John 10:22. — La «Fiesta de la Dedicación», llamada también la «Fiesta de las Luces», fue instituida por los judíos macabeos para conmemorar la rededicación del Templo después de las victorias de Judas sobre Antíoco Epífanes, quien lo había profanado. Véase «Libro de oraciones judío», p. 274. La Janucá suele caer en el mes de Kislev, o diciembre, de ahí la mención del «invierno». Obsérvese que el evangelista no la llama «fiesta», es decir, como si tuviera sanción divina.

Judas Macabeo, el principal de cinco hermanos, fue usado por Dios para castigar a muchos de los orgullosos opresores del país, recuperar la posesión del templo y restaurar la adoración de Jehová. La Fiesta de la Dedicación, instituida por Judas en 165 a. C., de la que leemos en Juan 10, tenía el propósito de mantener vivo el recuerdo de este gran acontecimiento nacional. La fiesta comenzaba el día veinticinco del mes de Quisleu (nuestro diciembre). Las naciones vecinas celebraban la fiesta pagana del Sol. Los judíos se unían en alabanza a Jehová, el único Dios verdadero.

Justo 196 años después leemos: «Y era en Jerusalem la fiesta de la dedicación, y era invierno. Y Jesús andaba en el templo por el pórtico de Salomón» (Juan 10:22-23). Esto nos lleva al punto central de toda la revelación de los caminos de Dios en gracia. En el Antiguo Testamento leemos lo que los hombres deberían ser. En el Nuevo descubrimos lo que Dios es y lo que Dios es para los hombres. Dos frases de la primera Epístola de Juan nos comunican en las menos palabras posibles las dos verdades más grandiosas de las Escrituras: «Dios es luz» y «Dios es amor» (caps. 1:5 y 4:8, 16). Este amor ha obrado de tal manera por los suyos que ha hallado el medio de quitar toda mancha de pecado que la luz pudiera detectar. «La gracia y la verdad por Jesucristo fue hecha».

La dedicación de versículo 22 era una celebración de la rededicación del templo en los días de Judas Macabeo, y tenía lugar en diciembre, unos dos meses después de la fiesta de los tabernáculos (Juan 7:2).

Después de muchos conflictos y brillantes hazañas de armas, a veces victorias y a veces derrotas, por fin Judas recuperó Jerusalén y, después de tres años y medio de profanación, hizo limpiar el santuario, tal como Daniel había profetizado cuatrocientos ocho años antes. «La fiesta de la dedicación» (John 10:22) se refiere a la celebración anual de este acontecimiento. Después de una larga lucha, Judas murió en batalla; en efecto, el padre y sus cinco hijos entregaron todos la vida en esta gran lucha.

La conversación tiene lugar durante la fiesta de la dedicación (22-30), una fiesta no prescrita en la ley, sino añadida para celebrar la purificación del templo de su profanación bajo Antíoco Epífanes. Por tanto, sugeriría la reforma del hombre natural. Significativamente, se nos dice que era invierno, una época espiritualmente fría, pues la atmósfera estaba llena de incredulidad.

(3) La fiesta de la dedicación del templo tuvo lugar dos meses después del relato anterior; sin embargo, es evidente la conexión entre ambos. La dedicación que se conmemoraba no era la de Salomón, sino la rededicación hecha por Judas Macabeo, después de que Antíoco lo profanara. Sin embargo, que el Señor caminara por el pórtico de Salomón (o columnata) es ciertamente significativo en este sentido: nos remonta a aquella primera dedicación, aunque solo sea por contraste. Los enormes cimientos de la construcción de Salomón permanecían, pero solo en ruinas; y estas, aunque se intentara repararlas, daban testimonio de lo que había sobrevenido: fracaso y ruina. ¡Cuánto le faltaba a este segundo templo, renovado de nuevo con gran magnificencia por las manos sangrientas del edomita Herodes, de lo que poseía el antiguo! Tal como estaba, era el mismísimo testimonio de su legalismo pretencioso, que ocultaba la decadencia y la desolación subyacentes. La Gloria se había apartado; la Voz viviente que les había hablado una vez ahora guardaba silencio. El Arca y el propiciatorio, donde debía haberse rociado la sangre expiatoria, el Trono del divino Morador, habían desaparecido. Todo seguía ahora, no sobre la antigua base, sino solo por la paciencia sufrida que lo permitía, todavía suplicando, todavía siendo objeto de abuso.

Entonces tuvo lugar la dedicación de la casa. Fue una fiesta de gran gozo. «La fiesta de la dedicación» que celebran los judíos (Chanukah) no conmemora la dedicación de esta casa, sino la purificación del templo de la profanación de Antíoco Epífanes. La tradición afirma que los Salmos 138, 146 y 148 fueron compuestos por Hageo y Zacarías, y se usaron en la ceremonia de dedicación. ¡Pero qué contraste con la magnífica dedicación del templo salomónico! Aquí ofrecieron cien novillos, doscientos carneros, cuatrocientos corderos y, como ofrenda por el pecado, doce machos cabríos. En la dedicación del primer templo, Salomón ofreció 22.000 bueyes y 120.000 ovejas (2 Crón. 7:7). Y el mayor contraste con el templo de Salomón: la nube de gloria, la señal visible de la presencia de Jehová que llenó la casa, estaba ausente. No vino gloria que manifestara el hecho de que Jehová habitaba en medio de su pueblo. En el futuro volverá a haber otro templo en Jerusalén, y la gloria de Jehová entrará una vez más en ese templo (Ezeq. 43:1-3). Es el templo milenial que será erigido por Israel convertido después de que el Rey haya regresado. De este acontecimiento glorioso dio testimonio Zacarías: «Canta y alégrate, hija de Sión; porque he aquí, vengo, y moraré en medio de ti, ha dicho Jehová. Y muchas gentes se unirán a Jehová en aquel día, y me serán por pueblo; y moraré en medio de ti, y conocerás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a ti» (Zac. 2:10-11). Estas palabras proféticas ciertamente no se cumplieron en la dedicación del segundo templo, ni se han cumplido desde entonces. Quizás esta profecía fue una profecía de esperanza y consuelo para los piadosos de entonces, así como la predicción de Hageo (Hag. 2:7-9). Pero observen bien la obediencia a la Palabra de Dios manifestada en el servicio de dedicación: «como está escrito en el libro de Moisés».

Bueno, sea o no mejor que antes el acorde, ya no debemos llamarlo de Beethoven; es de Neologus. Y cuando los judíos añadieron las fiestas de Purim, de la Dedicación, etc., a las «fiestas de Jehová», y las degradaron de otras maneras, vemos que ya no se las llama en absoluto las fiestas de Jehová, sino «fiestas de los judíos» (Lev. 23:4, Juan 5:1). Así, la institución que una vez se llamó la iglesia de Dios llega a llamarse «la iglesia de los laodicenses». Puedes «pintar el lirio», pero entonces ya no será el lirio de Dios.