¿Qué es el ojo que todo lo ve?

Los hombres se retraen ante la mirada de Dios, que todo lo escudriña. Como dice Heb. 4:13: «No hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien, todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta». Hay mucho que podemos ocultarnos unos a otros, e incluso a nosotros mismos; no hay nada que podamos ocultarle a Dios.

Se usa simbólicamente para la omnipresencia de Dios. «Los ojos de Jehová están en todo lugar», Prov. 15:3; «los ojos de Jehová están sobre los justos». Sal. 34:15; 1 Pedro 3:12; compárese con 2 Crón. 16:9; Zac. 4:10. Sus ojos también están sobre los malvados, y no perdonarán sus ojos, ni tendrá Él compasión en el día del juicio. Ezeq. 5:11. El ojo también se usa simbólicamente para el órgano que transmite la luz al alma. Si el ojo es sencillo —siendo un solo objeto (la gloria de Dios) el que está delante del alma—, todo el cuerpo está lleno de luz; pero si el ojo es malo, al tener diversos objetos (como cuando un ojo ve doble), todo el cuerpo está lleno de oscuridad. Y si la luz (aunque quizá sea luz verdadera) es oscuridad, ¡cuán grande es esa oscuridad! Un cristiano en esta condición puede hacer precisamente las cosas que había condenado enérgicamente en otros. Mat. 6:22-23; Luc. 11:34-36.

Además, no hay dónde esconderse de ella; no hay lugar donde no esté. «¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu presencia?» ¿El cielo? Dios no solo está allí; su presencia lo llena. ¿El Hades? «El infierno está desnudo delante de Él, y el abismo no tiene cobertura» (Job 26:6). No es de extrañar que el salmista dijera: «Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí; es alto, no lo puedo alcanzar». No se trata de que alguien pudiera decir: «Dios lo sabe todo; y, por supuesto, sabe todo acerca de mí». Una persona podría tener esa conciencia y, aun así, no saber lo que significa ser escudriñada por el Espíritu de Dios. Debemos llegar a comprenderlo. Mientras no sea así, no tendremos una comprensión plena de lo que es la salvación de Dios.

Es con referencia al tema de este salmo que está escrito en Hebreos 4:13: «Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel con quien tenemos que ver». Al final de este capítulo se nos presentan dos cosas: el poder penetrante y discernidor de la palabra de Dios, y «Su vista». La Palabra es el instrumento del Espíritu. Por medio de ella, el Espíritu de Dios trata conmigo; pero, además, me hace consciente de que estoy manifiesto ante Dios. No hay cosa creada que no esté manifiesta ante Su vista. Así, no solo percibo la acción del poder discernidor de la Palabra, sino también el poder omnipresente y escudriñador del Espíritu y la presencia de Dios, pues «todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel con quien tenemos que ver». Todo está abierto delante de Él: el cielo y el Hades, el lugar de los muertos, así como los recovecos del corazón humano.

Para el hombre natural, tener conciencia de que el ojo de Dios está constantemente sobre él es algo espantoso, y de inmediato despierta el deseo de esconderse de Dios. ¿Adónde puede ir para escapar del espíritu y la presencia de Dios, para quedar resguardado del ojo que penetra hasta los rincones más profundos del corazón? Si subiera al cielo, Dios está allí; si entregara su vida y descendiera al infierno, tampoco hallaría refugio allí. Ni siquiera podría ocultarse si los veloces rayos del sol matutino lo llevaran a las partes lejanas del océano donde no hay hombre; más bien, sería guiado por la mano de Dios y sostenido por la fuerza de su puño. Ni las tinieblas ni la luz podrían ocultarlo en ningún momento ni circunstancia, pues por tiempo y por eternidad la criatura de Dios está completamente expuesta a la mirada de su Hacedor. Todas las fuerzas que dirigen el ser interior del hombre, todos los resortes secretos de su corazón, todos los deseos y pensamientos de su naturaleza y espíritu, están en posesión de Dios, quien lo formó en los procesos secretos del vientre de su madre.

Sus «ojos» recorren toda la tierra, contemplando al malo y al bueno. Nada puede escapar de ningún modo a Su atención, ya sea que ocurra en el lejano oriente o en el extremo occidente, en cualquiera de los polos o en el ecuador. Él, que una y otra vez se ha mostrado «poderoso en favor de aquellos cuyo corazón es perfecto para con Él», es quien controla los destinos de las naciones y de toda la tierra.

«Son los ojos del Señor, que recorren toda la tierra». Esto sigue siendo verdad. Sin embargo, los ojos del Señor recorren toda la tierra no únicamente para observar todas las cosas, como necesariamente sucede siempre por la Omnisciencia. Las Escrituras enseñan más que esto. Los Ojos no se limitan a escrutar en general, sino que se interesan particularmente por lo que sucede, no solo a quienes son Suyos, sino también a los hombres de toda la tierra.

Es una acción completamente distinta; aquí son enviados a toda la tierra; pero en el otro caso se trata de la percepción divina de todas las cosas: el gobierno directo de la tierra, en contraste con el gobierno indirecto de Dios como ahora. En el capítulo 4:6, la idea de los ojos es la de verlo todo; pero en el capítulo 5, es la inteligencia gubernamental. «Por fuera», es decir, viendo los acontecimientos; «por dentro», viendo mediante la inteligencia divina.

(vv. 6-8) Por último, el apóstol ve en medio del trono y alrededor del trono «cuatro seres vivientes». Parecen ser símbolos de quienes ejecutan el gobierno de Dios. Son cuatro en número, lo que probablemente indica la plenitud del gobierno de Dios que se extiende a todos los confines del globo. «Llenos de ojos» simbolizaría la plenitud de discernimiento en el gobierno de Dios, del cual nada está oculto. El león, el becerro, el rostro como de hombre y el águila voladora pueden significar que el gobierno de Dios se caracterizará por la fuerza, la firmeza, la inteligencia y la rapidez en su administración. Sin cesar dicen: «Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso, el que era, y el que es, y el que ha de venir». Dan testimonio de que el gobierno de Dios es santo, irresistible en poder e inmutable en carácter. Quienes ejecutan el gobierno de Dios serán ocasión de gloria y acción de gracias a Aquel que está sentado en el trono por los siglos de los siglos.

¿Qué diremos de Osiris, el dios del grano de Egipto? Se decía que era fruto de una intriga impía entre el dios de la tierra (Keb o Geb) y la diosa del cielo, Nut. La historia es tan indecente que sería impropio manchar nuestras páginas con ella. Se suponía que su alma estaba continuamente presente entre los hombres en el toro sagrado, Apis. ¡Qué degradantes son los pensamientos de los hombres que no glorifican a Dios como Dios, sino que hacen imágenes de aves, cuadrúpedos y reptiles (véase Romanos 1:21-23)! Sin embargo, se dice que este dios, que nunca existió salvo en la mente de los antiguos egipcios, resucitó de entre los muertos y así salvó a la humanidad. Puede decirse que esto simbolizaba la germinación y el crecimiento del trigo, cuya cosecha proporcionaba el sustento de la nación; pero, en las líneas que acabamos de citar, se presenta como si el levantamiento de Osiris de la tumba, salvando así a la humanidad, estuviera al mismo nivel que la resurrección del Salvador de la humanidad, nuestro Señor Jesucristo. ¿Puede el cristiano «unirse» a esto y conservar su lealtad a su Señor? ¡Imposible!

Si comparan esto con una expresión de Génesis 16, creo que la fuerza de ambas se distingue mucho más claramente. «Y llamó el nombre de Jehová que con ella hablaba: Tú eres el Dios que me ve: porque dijo: ¿No he visto también aquí al que me ve?» En un caso, Moisés ve a Dios; en el otro, aunque Agar mira hacia Él, fue Dios quien la vio. En todo tendemos a mirar el extremo inferior de la verdad, a conformarnos con la porción más escasa que puede sustentarnos.

Ahora bien, Agar no fue realmente más allá de esto. Era la esclava: no sabía nada de la libertad de la gracia. Podía mirar hacia Dios, pero a lo que llegó fue a esto: «Tú eres el Dios que me ve». Ahora bien, la simple conciencia de que Dios nos ve nunca va más allá de saber que Él es un Juez que observa nuestros caminos para actuar respecto de ellos, o, a lo sumo, que es un guardián que nos protege en la hora de la dificultad y el peligro. Pero el amor, la libertad, el reposo y el gozo en Dios nunca se conocen por medio de la mera verdad de que Dios nos ve. Nadie niega que sea una verdad; pero lo que debo sostener es que, como creyentes, tenemos derecho al privilegio ulterior y más precioso de ver a Dios, de ver a Aquel que es invisible. En principio, esto fue lo que sostuvo el corazón de Moisés. Agar no perseveró. Huyó; fue protegida, la hicieron volver y finalmente fue expulsada de la casa de Abraham y Sara, junto con el hijo de la carne. Por medio de ella se representó la esclavitud de la ley. Ahora bien, la ley sí pone de manifiesto esto: es decir, a Dios viendo al hombre, ocupándose del hombre, tratando con el hombre, juzgando al hombre y, sin embargo, quizá mostrándole misericordia, como vemos en Éxodo 34. Pero nunca puede haber comunión con Dios hasta que se tenga conciencia de que reina la gracia. No es que la ley se debilite, se disuelva o sea destruida; ni que su autoridad se vea afectada. No es así como Dios nos lleva al lugar de la libertad; eso sería poner las maneras de obrar de Dios en contra de Su gracia soberana. Pero el creyente es sacado de la región donde se aplica la ley —de la escena de muerte, tinieblas y esclavitud— y llevado al lugar de la luz: es llevado a Dios. En la presencia de Dios no hay ley. La ley trata con la carne en el mundo. Si estoy en el lugar de la carne y del mundo, debo estar bajo la ley o seré un transgresor. El cristiano no está ni en un caso ni en el otro, sino que es llevado en paz a Dios por la gracia de Dios. Persevera, no porque Dios lo vea, sino porque ve a Dios. Persevera «como viendo al Invisible». Persevera; conoce a Dios en Cristo; tiene reposo en Su presencia, pues conoce a Aquel que Él ha enviado, y «en esto consiste el amor: no que nosotros hayamos amado a Dios, sino que él nos amó a nosotros, y ha enviado a su Hijo en propiciación por nuestros pecados». Esto es lo que Él ha hecho, y lo que la ley no pudo hacer, pues no tiene propiciación que ofrecer. Puede exigir, pero no tiene nada que dar: espera recibir, y recibe las obras —¡ay!— de tinieblas, de temor, de debilidad; solo puede recibir lo que la pobre conciencia del hombre ofrezca, tratando de hacer las paces con Dios. Pero la gracia hace la paz mediante un don de Su propio amor, concede la paz que ha hecho por medio de la sangre de la cruz de Cristo y nos lleva a tener conciencia del amor de Aquel que sufrió todo por nosotros. Y por tanto, en vez de temerle y evitarlo, en vez de seguir una especie de conjeturas, preguntándonos dónde terminará todo y temiendo lo que pueda traer, la palabra para nosotros es perseverancia.