¿Qué es la bendición aarónica?

Después de haber colocado al pueblo alrededor de Sí mismo —habiéndolos contado por nombre, organizado el servicio, limpiado el campamento (lo cual es distinto de la purificación de las personas contaminadas, un tema que pertenece a Levítico) y mostrado la verdadera posición del siervo consagrado, una posición que Israel podría haber ocupado y que Cristo, el verdadero siervo, apartó para Dios y ha ocupado—, Dios concluye poniendo Su bendición y Su nombre sobre el pueblo. La bendición los coloca bajo el cuidado y la gracia de Jehová, y en la paz de Jehová; y, en efecto, Jehová primero los bendijo de manera general; luego, al hacer resplandecer Su rostro sobre ellos, hizo que disfrutaran de Su gracia; por último, al levantar Su rostro sobre ellos, les dio la seguridad de la paz.

Con esto, queda completada la purificación del campamento y, una vez purificado de esta manera, ahora se les da la bendición divina y se pone sobre ellos el Nombre de Jehová. Hay tres pares de bendiciones relacionadas, de las cuales esta última es una séptima, lo que la hace perfecta. La relación de las tres partes de la bendición con las tres Personas del Dios Trino, a menudo mencionada, ciertamente es fácil de rastrear: la que aparece en boca del apóstol se le acerca mucho: «la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo» (2 Cor. 13:14.) Pues la primera bendición aquí es la de la preservación, que proviene del Padre Creador; la segunda, la gracia en Dios al revelarse a sí mismo, como lo ha hecho en Cristo; mientras que la tercera habla de la experiencia interior y la iluminación, con el profundo reposo que de ello fluye, obra del Espíritu de Dios. Así, todo lo que Dios es está comprometido a favor nuestro; y su nombre sobre su pueblo los convierte en sus representantes en la tierra. Él se identifica con ellos, como quien no se avergüenza de ser llamado su Dios.

«Y Jehová habló a Moisés, diciendo: Habla a Aarón y a sus hijos, diciendo: Así bendecirán a los hijos de Israel, diciéndoles: Jehová te bendiga, y te guarde; Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y haya de ti misericordia. Jehová alce a ti su rostro, y ponga en ti paz. Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel; y yo los bendeciré».

Esta copiosa bendición fluye por el cauce del sacerdocio. Aarón y sus hijos reciben el encargo de pronunciar esta maravillosa bendición. Dios la concederá continuamente a su asamblea y la guardará; esta siempre disfrutará de la luz de su rostro lleno de gracia; su paz fluirá como un río; el nombre de Jehová será invocado sobre ella; Él estará allí siempre para bendecirla.

¡Qué provisión! ¡Oh, si Israel hubiera entrado en ella y hubiera vivido en el poder de ella! Pero no lo hicieron. Pronto se desviaron, como veremos. Cambiaron la luz del rostro de Dios por las tinieblas del monte Sinaí. Abandonaron el terreno de la gracia y se pusieron bajo la ley. En lugar de estar satisfechos con su porción en el Dios de sus padres, codiciaron otras cosas. (Compárese Sal. 105 y Sal. 106) En lugar del orden, la pureza y la separación para Dios con que comienza nuestro libro, tenemos desorden, contaminación y entrega a la idolatría.

La bendición con que termina este capítulo ofrece una preciosa revelación del Dios trino. Tres veces se puso el Nombre de Jehová sobre los hijos de Israel: Dios el Padre, que guarda; Jehová el Hijo, que es benigno; Jehová el Espíritu Santo, que da paz. ¡Y hay quienes niegan al Dios trino y afirman que tal doctrina no se encuentra en la Biblia! ¡Cuán grande será la bendición cuando Él venga por segunda vez para bendecir a Su pueblo y a toda la creación!

Lo que nos llama la atención acerca de la bendición es que, en una época en que la bendición estaba tan estrechamente relacionada con las cosas terrenales y materiales, esté tan vinculada con las cosas espirituales. El resplandor del rostro de Jehová y el alzar de su semblante ciertamente significan que Israel podía ser guardado en la luz de la revelación de Dios, tal como se conocía en medio de ellos. Entonces experimentarían su gracia aunque estuvieran bajo la dispensación de la ley, y disfrutarían de su paz. Tales bendiciones pueden ser nuestras hoy, pero de una manera mucho más amplia y rica, puesto que Dios ahora es revelado en Cristo.

Consideremos otra palabra (Núm. 6:22, 27): «Y Jehová habló a Moisés, diciendo: Habla a Aarón y a sus hijos, y diles: Así bendeciréis a los hijos de Israel, diciéndoles: Jehová te bendiga, y te guarde: Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y haya de ti misericordia: Jehová alce a ti su rostro, y ponga en ti paz. Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendeciré.» ¡Cuán abundantemente derrama aquí Jehová su bendición sobre el pueblo, con el corazón rebosante hacia ellos! Llama a Moisés ante su presencia para instituir esta ordenanza especial y conferirle esta nueva y distinguida función. Como rey en Jeshurún —el funcionario profético, sacerdotal y real reunido en su persona, preeminentemente típica—, debe ser el medio para mostrar a Aarón y a sus hijos el estilo y el carácter de la bendición en toda su plenitud y riqueza, en toda su profundidad y amplitud, que Dios quería que se pronunciara sobre el pueblo de su amor. No es sino hasta Deuteronomio 7:7 que leemos acerca del amor de Jehová por Israel; y entonces, ¡cuán conmovedoramente se presenta! «Porque tú eres pueblo santo a Jehová tu Dios: Jehová tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial, más que todos los pueblos que están sobre la haz de la tierra. No por ser vosotros más que todos los pueblos os ha querido Jehová, y os ha escogido; porque vosotros erais los más pocos de todos los pueblos: sino porque Jehová os amó, y quiso guardar el juramento que juró a vuestros padres, os ha sacado Jehová con mano fuerte, y os ha rescatado de casa de siervos, de la mano de Faraón rey de Egipto.»

¿No es justo que a un pueblo tan amado y tan distinguido se le enseñe el verdadero deleite del corazón que Jehová sentía al bendecirlo? «Así bendeciréis a los hijos de Israel, diciéndoles: Jehová te bendiga, y te guarde.» Aquí tenemos el primer carácter de su bendición. Es la bendición de Jehová de los ejércitos, y su rasgo inicial es la seguridad contra el mal, la inmunidad frente a aquello a lo que todos los demás estaban expuestos. «Como los montes alrededor de Jerusalem, así Jehová alrededor de su pueblo desde ahora y para siempre. Porque no reposará la vara de la impiedad sobre la suerte de los justos.» (Salmos 125:2-3.) ¡Cuánto más bendita es esta realidad para nosotros! Las liberaciones corporales, terrenales y temporales pertenecían característicamente a Israel, preservado por el Señor; pero nuestra salvación se distingue por la seguridad eterna, de índole no física sino espiritual, que alcanza hasta lo más profundo de nuestro corazón y nuestra mente. Así dice el apóstol: «Y la paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros entendimientos en Cristo Jesús.» Por la gracia de Dios, la seguridad eterna del creyente lleva consigo la salvación presente del alma (1 Pedro 1:9), la salvación futura, igualmente segura, del cuerpo (Romanos 8:23) y, entretanto, el corazón y la mente guardados por «la paz de Dios», en la serenidad ininterrumpida y la profunda calma que prevalecen en la atmósfera de su presencia esencial. Esto es lo que el Espíritu Santo procura siempre hacer realidad para la fe de los hijos de Dios.

El siguiente carácter de la bendición se encuentra en el versículo 25: «Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y haya de ti misericordia.» Es evidente, por la frecuencia con que aparece en los Salmos este resplandor del rostro de Jehová, que era un pensamiento familiar en Israel. El ejemplo más notable se encuentra en Salmos 80: «Oh Pastor de Israel, escucha: Tú que pastoreas como á ovejas á José, que estás entre querubines, resplandece. Despierta tu potencia delante de Ephraim, y de Benjamín, y de Manasés, y ven á salvarnos. Oh Dios, haznos tornar; y haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos.» (vv. 1-3); también en el versículo 7: «Oh Dios de los ejércitos, haznos tornar; y haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos.» Y de nuevo en el versículo 19: «Oh Jehová Dios de los ejércitos, haznos tornar; haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos.» Las diferencias en los nombres y títulos usados en estos versículos indican claramente la intensidad creciente del ruego para que resplandeciera el rostro de Jehová como Pastor de Israel. Para nosotros, su aplicación no es otra cosa que el disfrute directo de Él mismo; y, como tal, expresa un carácter específico de bendición que ningún corazón como el nuestro podría ni jamás podrá apreciar de esa manera. Nunca nos bendice tan supremamente como cuando se hace a sí mismo el objeto de nuestro corazón, hoy y por la eternidad

Pero hay una tercera cosa: «Jehová alce a ti su rostro, y ponga en ti paz.» ¡Con qué confianza segura puede seguir adelante el santo de Dios cuando cuenta con el rostro favorable del Señor! Es precisamente esto lo que hace que «la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el día es perfecto». Su rostro ilumina el camino. Contar con el favor de un protector humano en cualquier empresa da seguridad y confianza en proporción a la estabilidad de la empresa y de ese protector; pero ¡qué seguridad de corazón les corresponde a quienes cuentan con el favor del Señor mismo! Tampoco hay nada divino que se nos imparta más profundo, más firme o que dé mayor seguridad al corazón que «la paz de Dios». Como dice el apóstol, «sobrepuja todo entendimiento». «Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendeciré.» Así corona Jehová con su propio nombre a este pueblo tres veces bendecido, y concluye con la afirmación solemne: «Y yo los bendeciré.» ¿Quién se atreverá a decirnos qué sobresale aquí con mayor claridad: la firmeza de su propósito o el deleite de su corazón al bendecirlos una y otra y otra vez?

«Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendeciré» (6:27).

El versículo 27 lleva la bendición a su conclusión. Mientras que en los versículos 24–26 se habla directamente a la persona o a los destinatarios de la bendición, el versículo 27 vuelve a adoptar la forma de una instrucción: «Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel». Aquellos a quienes se refiere como «ellos» son, una vez más, Aarón y sus hijos (cf. v. 23).

Esta oración no es tanto una séptima bendición aparte como un resumen o una interpretación de las seis bendiciones de esta bendición sacerdotal: el nombre de Jehová fue puesto sobre los hijos de Israel. De esta manera, Dios se identificó con ellos y ellos llegaron a ser, por así decirlo, sus representantes en la tierra.

«Habla á Aarón y á sus hijos, y diles: Así bendeciréis á los hijos de Israel, diciéndoles ...» (6:23).

Es notable que Dios no pronuncie simplemente esta bendición sobre su pueblo. Tampoco se la deja a su siervo Moisés. En cambio, Moisés tiene que transmitir estas instrucciones a Aarón y a sus hijos. Esto indica que Dios desea emplear el sacerdocio para dar esta bendición a su pueblo.

Estos versículos completan para nosotros el cuadro de la bendición eterna, aunque literalmente, en el caso de Israel, se refieren a su bendición temporal. Pero los creyentes disfrutarán por la eternidad de la bendición y la gracia protectora del Señor Jesús (v.24). Su rostro también resplandecerá sobre nosotros con radiante belleza, sin interrupción, y Su gracia (Su favor) será derramada continuamente sobre nosotros (v.25). Con Su rostro alzado en aprobación amorosa, Él proveerá por la eternidad la paz que sobrepasa todo entendimiento (v.26).

Sin embargo, en esta bendición de Israel, el nombre de Dios sería puesto sobre ellos (v.27). Hasta ahora esto no se ha cumplido debidamente a lo largo de toda su historia, pues Israel ha sufrido durante siglos por su rebelión contra Dios. En vez de tener el nombre de Dios sobre ellos, Dios dijo del hijo de Oseas: «Ponle por nombre Lo-ammi; porque vosotros no sois mi pueblo, ni yo seré vuestro Dios» (Oseas 1:9). Pero cuando finalmente se vuelvan al Señor Jesús con fe y verdadero arrepentimiento, entonces «en el lugar donde les fue dicho: Vosotros no sois pueblo mío, serán llamados hijos del Dios viviente» (Romanos 9:26). ¡Qué cambio tan maravilloso! Israel ya no verá el mal. De hecho, acerca de su ciudad capital, Jerusalén, leemos en Ezequiel 48:35: «el nombre de la ciudad desde aquel día será: JEHOVÁ ESTÁ ALLÍ». Y, sin embargo, mucho más elevado aún, Su nombre estará sobre Sus santos en gloria, por la eternidad. «Escribiré sobre él mi nombre nuevo» (Rev.3:12) es la promesa del Señor Jesús al vencedor, es decir, al que «cree que Jesús es el Hijo de Dios» (1 Juan 5:4-5).

«Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti» (6:25a).

Este versículo nos da los dos componentes siguientes de la bendición que Aarón debía pronunciar sobre el pueblo. Si dice que Dios (aquí también «Jehová») debía hacer resplandecer su rostro sobre ellos, se trata de la luz. Es la luz o revelación para nosotros de un Dios que conocemos en relación con nuestro lugar de morada, nuestro camino y nuestras circunstancias. Cuando Israel salió de Egipto para viajar a la tierra prometida, Dios usó la nube de su presencia y la columna de fuego para mostrar el camino a su pueblo (Éx. 13:21, 22). En nuestro versículo es más personal: es su rostro el que ha de resplandecer sobre nosotros y sobre ellos, respectivamente.