¿Qué es la verdad objetiva?

Todo tiene su verdadera naturaleza, su verdadero carácter, a los ojos de Dios. Esa es la verdad. No es que Él sea la verdad. La verdad es la expresión correcta y perfecta de lo que una cosa es (y, de manera absoluta, de lo que son todas las cosas), y de las relaciones en que se encuentra con otras cosas, o en que todas las cosas se encuentran entre sí. Así, Dios no podría ser la verdad. Él no es la expresión de alguna otra cosa. Todo se relaciona con Él. Él es el centro de toda relación verdadera y de toda obligación moral. Dios tampoco es la medida de todas las cosas, pues está por encima de todas ellas; y nada más puede estar por encima de ellas de ese modo, pues de lo contrario Él no lo estaría. Es Dios hecho hombre; es Cristo, quien es la verdad y la medida de todas las cosas. Pero todas las cosas tienen su verdadero carácter a los ojos de Dios, y Él juzga con justicia todas las cosas, ya sea en lo moral o en el poder. Él actúa conforme a ese juicio. Él es justo. También conoce perfectamente el mal, siendo Él mismo bondad, para que este le resulte perfectamente abominable y pueda rechazarlo por Su propia naturaleza. Él es santo. Ahora bien, el hombre nuevo, creado conforme a la naturaleza divina, lo es en justicia y santidad de la verdad. ¡Qué privilegio! ¡Qué bendición! Es, como ha dicho otro apóstol, ser «participantes de la naturaleza divina». Adán no tenía nada de esto.

La verdad no es lo que debería ser, sino lo que es: la realidad de todas las relaciones tal como son, y la revelación de Aquel que, si existen tales relaciones, debe ser su centro. Ahora bien, eso no podría decirse sin gracia, pues el hombre era un pecador arruinado y Dios es amor. Y, además, ¿cómo decir que toda relación había desaparecido —pues el juicio no es una relación, sino la consecuencia de haber quebrantado una— como verdad de cualquier relación existente, sino mediante la revelación de esa gracia que formó una sobre este mismo fundamento por poder divino? Por eso leemos: «Por su propia voluntad nos ha engendrado por la palabra de verdad, para que seamos como primicias de sus criaturas»; esa simiente incorruptible de la palabra. Por eso Cristo es la verdad. Pues desde que la gracia, Dios mismo —el Padre, el Hijo y hasta el Espíritu Santo— se revelan tal como son; qué es el hombre en perfección, en relación con Dios; qué es la alienación del hombre respecto de Dios; qué son la obediencia, la desobediencia, la santidad, el pecado, Dios, el hombre, el cielo y la tierra: nada deja de quedar situado donde corresponde con referencia a Dios y con la revelación más plena de Él, mientras también se dan a conocer sus designios, de los cuales Cristo es el centro. Por eso la gracia es el poder que actúa y el único capaz de revelar la verdad; porque la presencia de Cristo aquí es gracia; su obra, gracia eficaz.

Pero sí creo, a pesar de todo lo que se ha dicho, que en Cristo tenemos una revelación del Absoluto, no en sí mismo (pues me parece que una revelación lo niega por su naturaleza, ya que no es el ser, sino la revelación del ser); pero aun así, se revela aquello que es. Por eso él es la verdad. Pero él es, y así manifiesta a Aquel que es; se despojó a sí mismo para hacerlo (Fil. 2). Ahora bien, la razón nada tiene que ver con la verdad, porque solo tiene ideas en la mente, y estas deben existir en la mente. Solo puede concluir lo que debe ser, nunca lo que es. Esa es, por su propia naturaleza, la naturaleza y el valor del razonamiento, tal como es. Pero la verdad es la declaración de lo que es; no es lo que es ni es una conclusión de lo que debe ser, lo cual es solo un resultado en mi mente; sino que es la declaración de lo que es.

La verdad es la declaración de una cosa tal como es, basada en el testimonio humano si se trata de algo que está al alcance del hombre, y en el divino si lo trasciende. No se puede negar que puede haber hechos que excedan el conocimiento humano; tampoco se puede negar que haya capacidad para dárnoslos a conocer, ni que un poder superior pueda obrar o que los hechos puedan actuar en nuestros corazones y conciencias. Las conclusiones derivadas de los hechos pueden ser verdaderas e inoperantes. La razón puede dejar de lado razones y errores, y ser útil en la medida en que esté abierta a la verdad; pero este hombre y los de su grupo solo saben dejar de lado todas las ideas y reducir la mente a un poder abstracto: un absurdo evidente, pues tiene que haber educación; el «escepticismo universal» sería el estado correcto. Y cuando llegue a ese estado, ¿qué ha de hacer? No se puede alcanzar la verdad: la razón no puede ir más allá de los meros hechos conocidos por los seres humanos. Si se deja a Dios fuera, el utilitarismo o la bajeza egoísta son el único motivo; ahí están la pasión y la fuerza, ¿quién habrá de controlarlas? El anhelo de un mundo invisible es irresistible. El escepticismo en la práctica, en la mayoría, y la degradación venal siempre han ido juntos.

Incluya a Dios — Dios dándose a conocer — y tiene la verdad, una verdad obligatoria. No puedo concebir bien a Dios sin pensar así. «El espíritu de verdad», nos dice, «reconoce nuestra falibilidad»; por lo tanto, nunca, como he dicho, llega a ninguna verdad; y eso de «sopesar todas las cosas», «toda la evidencia en contra y a favor»: ¡un trabajo admirable para la gran mayoría de la gente! ¿Y por dónde empezar? Y los hombres llegan así no a la verdad de que algo es, sino a la conclusión de que algo debe ser, lo cual no produce ningún efecto moral en la mente. Debo creer, es decir, estar seguro como un hecho de que algo es, para que produzca su efecto; de otro modo, sólo hay prudencia, no acción moral.

Además, ¿consisten las Sagradas Escrituras en verdades absolutas o solo relativas, sujetas a cambios y añadiduras según las supuestas «exigencias de la época», y adaptadas a ellas? «Tu palabra es verdad», dijo el Hijo de Dios a su Padre cuando estaba a punto de dejar este mundo, donde siempre había sido «el testigo fiel» de esa verdad (Juan 17:14, 17-18), y reprendía a los escribas y fariseos por invalidar la palabra de Dios con las tradiciones y añadiduras de los hombres. Cuando dijo: «Tu palabra es verdad», ¿quiso decir que las Sagradas Escrituras consisten en parte en verdad absoluta y en parte en verdad relativa, es decir, verdades aplicables y válidas para ciertos casos y épocas y, por tanto, sujetas a cambios y añadiduras? Las verdades relativas ya no son verdades divinas. Pues la verdad divina necesariamente debe ser absoluta, eterna e inmutable, es decir, válida para toda época y todos los casos. «La palabra del Señor permanece para siempre» (1 Pedro 1:25). «Toda Escritura es inspirada divinamente y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instruido para toda buena obra» (2 Tim. 3:16-17).

Sostengo que la «verdad» es definida, inmutable y perfectamente revelada en las Escrituras. En lo que respecta al hombre, estas son la única fuente y depósito de la verdad. En cuanto a su esencia y encarnación viva, solo se encuentra en Aquel que dijo: «YO SOY LA VERDAD» —y, felizmente para nosotros, también «el camino y la vida». Si otros no sostienen esto, es su pérdida. No tienen el ancla en la que se puede confiar durante la tormenta. No niego que la verdad pueda ser objeto de una búsqueda larga, vacilante y ansiosa. Porque la verdad, que no es sino la expresión de la mente de Dios, aunque revelada perfectamente, no se entiende de inmediato ni necesariamente a la perfección; ni siquiera la entienden quienes son llamados «hijos de la sabiduría» y «nacidos de Dios». «Conocemos en parte, y en parte profetizamos». Pero la verdad misma en las Escrituras es perfecta, absoluta e inmutable. Mucho depende de comprender esto. Quita la duda del camino y es el eje de toda búsqueda verdadera. Deja abierto el pozo y muestra cómo sacar sus aguas vivas. Señala el oráculo y la disposición con que se debe consultar.

La verdad es la sustancia de una cosa revelada, la realidad de lo que se dice. «Nadie viene al Padre sino por mí». Él es el Camino, y así como la Verdad y la Vida, estas cosas se ponen en operación para hacer que uno entre en el camino. Y no solo eso, sino que, si lo hubieran conocido a Él, también habrían conocido al Padre, el fin que buscaban. Al ser así el Camino, la Verdad y la Vida, Él era el revelador en Su Persona, en unidad con el Padre, conduciéndolos perfectamente a todo y revelándolo en plenitud.

Toma a Dios por su palabra. Él siempre dice la verdad. Los hombres pueden mentir, pues «se apartaron desde el vientre; hablan mentira» (Sal. 58:3). Pero Dios es veraz y siempre dice la verdad, aunque Él no es la Verdad. ¿Qué es la Verdad? Cristo. La verdad es la expresión absoluta y perfecta de lo que es. Cristo es eso. Dios es amor. Dios es clemente, santo, tierno y misericordioso. ¿Cómo lo sé? Porque todo eso se ha manifestado al hombre en la Persona del Hijo de Dios, pues Él era la Verdad. Tener «fe en nuestro Señor Jesucristo» es creer que Él es lo que dice ser. Abraham lo ilustra. Leemos que «Abraham creyó a Dios». Dios le mostró las estrellas y le dijo: «Así será tu simiente». Abraham lo tomó por su palabra y, en ese mismo momento, fue justificado.

En pocas palabras, la verdad es aquello que permite ver cualquier cosa en sus proporciones correctas. La falsedad, cualquiera que sea su forma —religiosa, social, política o filosófica—, distorsiona las proporciones de las cosas. En particular, engrandece desproporcionadamente al hombre y minimiza desproporcionadamente a Dios. El incrédulo tiene una concepción falsa de Dios y no conoce la verdad. Lo mismo ocurre con el maestro apóstata.

En este mundo tangible y concreto, a menudo nos cuesta captar los conceptos morales. Nos resulta relativamente fácil definir sustantivos concretos (por ejemplo, escritorio, silla, libro), pero casi imposible definir sustantivos abstractos (por ejemplo, amor, vida, luz, verdad). Es difícil definir la verdad, pero considérela de esta manera y cada uno de los versículos mencionados arriba se entenderá con mayor facilidad: la verdad define las relaciones entre las cosas; permite que cualquier cosa se vea en sus proporciones correctas.

Scherer reduce al hombre a la estimación más baja del juicio de Dios y del bien. «Le vrai n'est plus vrai en soi» («lo verdadero ya no es verdadero en sí mismo»): una frase ridícula, porque entonces «lo verdadero» no puede existir. «Le vrai, le beau, le juste meme se font perpetueilement … ils ne sont autre chose que l'esprit humain.» («Lo verdadero, lo bello, lo justo se reproducen perpetuamente: no son otra cosa que la mente humana»). — (Revue des deux M., 15 de febrero de 1861). Ahora bien, esto afirma que ninguna naturaleza puede estar, en su percepción o en su ser, por encima del hombre; de lo contrario, «lo verdadero, lo bello, lo justo» podrían ser «verdaderos, bellos, justos en sí mismos». Y eso no es todo. En cuanto al hombre, son relativos porque él lo es; sin embargo, si existe una relación superior con Uno que es absoluto, hay un «verdadero, bello, justo» fijo en sentido moral en relación con Él, porque Él es el Absoluto. Es simplemente una negación total de Dios o de cualquier cosa que trascienda los estados o las percepciones cambiantes del hombre; y hace del hombre su propio fin y principio; pues si existe otra cosa o ser con el que él se relaciona como fin o principio, hay, en lo que respecta al hombre, una medida fija de lo verdadero, lo bello y lo justo. Así que esto no es más que la declaración de que no hay relación más allá de uno mismo; pues si el hombre es la medida y cambia, se trata simplemente de uno mismo. Esto es filosofía.