¿Qué dice la Biblia sobre el matrimonio?

Esta es una institución de Dios: Él dijo que no era bueno que el hombre estuviera solo, y proveyó una ayuda adecuada para Adán en la persona de Eva. Adán dijo: «Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne: será llamada Varona (ishá), porque del varón (ish) fue tomada. Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer: y serán una sola carne». Gén. 2:23-24. Esta declaración de unión fue confirmada por el Señor, quien, al citar lo anterior, añadió: «Así que, no son ya más dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo aparte el hombre». Mat. 19:5-6; Mar. 10:7-9. También se confirma al ser tomada como tipo de la sagrada unión del Señor con la iglesia: «Somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Este misterio es grande: mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia». Ef. 5:30-32.

Todo esto muestra que la institución del matrimonio por parte de Dios consistía en la unión de un hombre y una mujer, los dos y solo dos, que llegan a ser uno. Lo que excede esto no es de Dios, sino de la concupiscencia humana. Este orden fue quebrantado por primera vez por Lamec, el sexto desde Adán, quien tuvo dos mujeres. Mucho después de esto se registran casos de esposas que, por su gran deseo de tener hijos, entregaban sus siervas a sus maridos: un acto que hoy se consideraría sumamente antinatural en una esposa. Sarai dio su sierva egipcia a Abram «para que fuese su mujer» (se usa la misma palabra para «mujer» tanto en el caso de Sarai como en el de Agar), y Dios dijo que haría de Ismael una gran nación. Las dos esposas de Jacob dieron sus siervas a su marido, y así él tuvo cuatro esposas. Dios consideró a los doce hijos de estas cuatro mujeres igualmente como hijos de Jacob, y ellos llegaron a ser los jefes de las doce tribus. Se podría haber pensado que Dios no habría bendecido la descendencia de estas uniones, pero sí lo hizo; no hay registro de que se haya dado ley alguna sobre este asunto.

El matrimonio posee la característica única de ser una institución establecida por Dios desde el mismo comienzo de la historia humana. Por tanto, la autoridad de Dios respalda el lugar prominente que ocupa en la vida social del hombre. El primer matrimonio fue ordenado en el huerto de Edén para aumentar el bienestar de Adán y completar su dicha.

Ahora bien, el mismo legislador que autorizó los divorcios había dado a conocer, en una parte anterior del Pentateuco, la institución original del matrimonio, en la que no había cláusula alguna que permitiera el divorcio. Ambas porciones (Deut. 24:1; Gén. 2:23-24) eran la Palabra de Dios. La primera era una disposición «por la dureza de sus corazones», y sin duda se utilizaba a menudo sin tomar en cuenta la condición allí estipulada: «Por haber hallado en ella alguna cosa indecente» (Deut. 24:1). La segunda (Gén. 2:24) enseñaba el carácter sagrado y la verdadera naturaleza del vínculo. Esta última era la institución original de Dios. El vínculo, salvo en caso de fornicación (Mat. 19:9), debe considerarse inviolable. «Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre» (Mar. 10:9) es la declaración del Señor acerca del matrimonio. Así, se nos remite a su institución original y se nos recuerda la perspectiva con que Dios lo considera: dos hechos una sola carne, a quienes él ha unido y a quienes, por tanto, el hombre no debe separar.

Al parecer, los fariseos lo dejaron, incapaces de encontrar motivo alguno en que basar una acusación. Más adelante, los discípulos, en la casa, como Marcos señala cuidadosamente, preguntaron más al respecto; y el Señor reafirmó la inviolabilidad del vínculo si ninguna de las partes lo había quebrantado en la práctica, detalle que solo Mateo menciona. Así pues, aunque la ley había permitido los divorcios, los discípulos de Cristo debían recordar la institución original del matrimonio. Se protegen los derechos de la esposa, así como los del esposo; los de ella se mencionan primero. En el matrimonio, así como en la posición de la mujer en la asamblea aquí en la tierra, Dios nos remite al orden establecido desde el principio. La Escritura debía guiar a los discípulos, y a nosotros. La pregunta de los fariseos dio ocasión a un anuncio autoritativo que guiara a los cristianos en este asunto importante.

Lo que Dios ordenó al principio se mantiene estrictamente. Dios creó al hombre, varón y hembra; unió a los dos para que fueran una sola carne, y esta unión es indisoluble según Dios. El pecado puede quebrantar el vínculo, pero el divorcio está totalmente prohibido bajo cualquier condición, salvo cuando se da el hecho por el cual el vínculo ya está quebrantado de ese modo. Dios es quien ha formado este lazo; el hombre no tiene derecho a romperlo. Puesto que entonces vino un poder que obra en el hombre fuera y por encima de la naturaleza, y que puede ponerlo fuera de las relaciones naturales, puede tomarlo y dotarlo de energía para guardarlo, aparte de esas relaciones, al servicio del reino. La relación matrimonial es plenamente reconocida, su santidad, su indisolubilidad; pero Dios ha tomado posesión del hombre para que este sea para Él. En Su creación, es decir, Dios hizo el matrimonio; pero el Espíritu Santo, actuando con poder, se apropia de un hombre, quien desde ese momento reconoce el matrimonio y, sin embargo, no se casa por amor al reino de Dios.

Pero el Señor deja completamente claro que el orden básico y original de la creación no debe cambiarse, sino afirmarse mediante la verdad del reino de los cielos. Dios, al crear al varón y a la mujer, estableció una distinción marcada entre ellos, pero en el matrimonio indicó una unidad de carácter vital. Debido al orden manifiesto de Dios en la creación, era correcto que el hombre dejara a su padre y a su madre y se uniera a su esposa. Este versículo resuelve muchas preguntas. Primero, cuando se contrae matrimonio, el hombre (o la mujer) ya no está en una posición de sujeción a sus padres. Segundo, se une a su esposa: solo una esposa, de modo que la bigamia y la poligamia son absolutamente contrarias a las Escrituras. Unirse a su esposa implica amor genuino por ella, así como fidelidad y entrega.

Entonces los dos son reconocidos delante de Dios como «una sola carne». Es Dios mismo quien ha unido a los dos. Por lo tanto, el hombre no tiene autoridad para divorciarlos. Por supuesto, hoy los gobiernos ignoran el decreto de Dios en este asunto, pero la palabra de Dios no cambiará para acomodarse a las preferencias de los hombres. Desde el principio, el matrimonio fue concebido como un pacto vinculante mientras ambos individuos permanecieran con vida.

(2) En tipo.—Todos los tipos tienen carácter profético. Tomemos el primer caso en las Escrituras: Adán sumido en un profundo sueño; Eva formada de una costilla tomada de su costado, tipo de la iglesia formada como resultado de la muerte de Cristo. Efesios 5:25-32 expone esto con tanta claridad que no puede haber duda sobre su significado. El matrimonio no fue una ilustración conveniente de Cristo y la iglesia, sino que fue instituido deliberadamente para que fuera un tipo de ello. Así, en este pequeño planeta, que recorre su breve día entre dos eternidades infinitas, si se nos permite tal expresión, Dios se ha complacido en ilustrar aquello que ocupaba Su corazón en Sus propósitos desde la eternidad, y que solo puede hallar respuesta en Cristo y la iglesia en la eternidad.

Versículo 2. «Sin embargo, por causa de las fornicaciones», etc. Para que cese ese pecado entre los hijos de Dios, que los santos sigan andando como hombres, al menos en aquello que Dios había autorizado antes de que comenzara el pecado. El matrimonio cristiano es algo permitido y, por tanto, irreprochable y honorable, más que intrínsecamente bueno. Por eso el apóstol lo coloca en un nivel relativamente bajo. Como ayuda para el progreso espiritual, carece de valor en sí mismo y, como él muestra más adelante, cuando se contrae por motivos meramente naturales, es más probable que estorbe el servicio piadoso que que lo favorezca. Pues por su naturaleza es ajeno al llamamiento celestial del santo. Su tendencia propia es afianzar a los hombres en la tierra y ocupar sus pensamientos y energías en los asuntos de esta vida. Por eso, lo que era obligatorio para el israelita es solo permitido para el cristiano. A este le interesan esponsales de otra índole. Sin embargo, el matrimonio es honorable en todos,9 y aunque se concede como una concesión a nuestra fragilidad natural, el Espíritu ha reflejado en él la luz y la belleza de la verdad consumada de lo alto.1 En una palabra, no se aconseja casarse a ningún cristiano cuya vida de celibato no resulte ser una carga y una trampa.

Con palabras sencillas y contundentes, el Señor puso al descubierto su patética ignorancia. El matrimonio es solo para este mundo. No habló de los que mueren en sus pecados y serán resucitados para el juicio ante el Gran Trono Blanco, sino únicamente de los considerados dignos (por gracia mediante la fe) de alcanzar «aquel mundo», la gloria del cielo y la resurrección de entre los muertos. No se casan ni son dados en casamiento (v. 35). (Los no salvos ciertamente tampoco se casarán, sino que serán resucitados solo para ser arrojados al lago de fuego). Tampoco la muerte podrá tocar jamás de nuevo a los que han sido resucitados, mientras que ahora pone fin a la relación matrimonial (vs. 34-36). Además, los creyentes son como los ángeles, que no son ni varones ni mujeres, como se nos dice acerca de la nueva creación (Gál. 3:27-28). Son hijos de Dios, con una relación y dignidad superiores a todas las relaciones naturales; son hijos de la resurrección, es decir, han sido introducidos en una esfera que la mera inteligencia humana no ha penetrado.

Matrimonio. — El matrimonio era la provisión de Dios para sus criaturas: instituido antes de la Caída; mantenido por Dios después de ella; sostenido por Él como inviolable antes de la ley (Gén. 12:17, 20:3); protegido por mandamientos expresos bajo la ley (Éx. 20:14, 17); su santidad reafirmada por el Señor (Mat. 19:3-9); y su condición honorable para todos declarada por la revelación del Nuevo Testamento (Heb. 13:4). ¡Cuánto debió de sentir Adán que había perdido del disfrute temporal a causa de la Caída! Sin embargo, esta bendición se conservó para él y para sus descendientes, como institución original de Dios para la felicidad y el bienestar de sus criaturas humanas en la tierra.

¿Acaso no parece propio de su institución original que el primer ministerio del Señor a Sus criaturas estuviera relacionado con ella? Y si los reunidos en aquella casa hubieran sabido que Él, quien estaba presente como invitado, había llevado a Eva ante Adán en el huerto de Edén, ¿cómo lo habrían considerado? Así fue. Y bien podemos creer que aquella escena en el huerto estaba entonces presente en Su memoria, así como la perspectiva futura a la que nos señala la Palabra: las bodas del Cordero, cuando su esposa se haya preparado; y no solo esa perspectiva, sino que seguramente otra más distante también estuvo delante de Él: el restablecimiento de las relaciones matrimoniales con Israel y con Jerusalén (Oseas 2:16, 19; Isaías 54), de las cuales aquel matrimonio en Caná quizá sea más probablemente un anticipo.

¡Qué bueno es tener certeza dada por Dios! Y el Señor la proporciona. Lo necesitamos a Él de una forma u otra para interpretar la Biblia; y aquí es sencillo y directo. Aquel que hizo al hombre y a la mujer reguló la relación desde el principio; y cuando las cosas se desordenaron, el Señor que hizo todo perfecto eliminó aquella concesión de la que el hombre había abusado y la restituyó a su orden original. Esto resulta aún más impresionante porque así lo dispuso Dios, no solo para el estado transitorio de inocencia paradisíaca, sino como su propósito para el hombre en la tierra en cualquier época: así lo demuestran los términos. El matrimonio fue instituido divinamente desde el principio.

«Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se allegará a su mujer; y serán una sola carne. Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban» (vers. 24, 25). El versículo anterior contempla circunstancias muy distintas de las de Adán, quien no tenía padre ni madre que dejar; el siguiente presenta los hechos propios de la condición primigenia, que ni se daban ni podían darse propiamente en ningún otro momento. La vergüenza siguió al pecado: el conocimiento del bien y del mal los llevó, conscientes de su caída, a cubrirse.

Así como el matrimonio debía ser el vínculo social, también es el fundamento de la vida familiar; la más antigua de todas las instituciones relativas, y sin embargo un nuevo comienzo para cada hombre y mujer así unidos, como contempla el vers. 24. La obra de Dios corresponde a Su palabra. Si un hombre debía dejar a su padre y a su madre, debía allegarse a su mujer, no multiplicar esposas. Así había hecho el Creador a un hombre y una mujer. Así lo había ordenado Jehová Elohim. La voluntad propia quebrantó demasiado pronto el orden, y el dolor vino después, tanto personal como generalizado, pues el hombre no yerra impunemente en nada, ni siquiera en un mundo desordenado.