¿Cómo define la Biblia el matrimonio?

Esta es una institución de Dios: Él dijo que no era bueno que el hombre estuviera solo, y proveyó una ayuda adecuada para Adán en la persona de Eva. Adán dijo: «Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne: será llamada Varona (ishá), porque del varón (ish) fue tomada. Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer: y serán una sola carne». Gén. 2:23-24. Esta declaración de unión fue confirmada por el Señor, quien, al citar lo anterior, añadió: «Así que, no son ya más dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo aparte el hombre». Mat. 19:5-6; Mar. 10:7-9. También se confirma al ser tomada como tipo de la sagrada unión del Señor con la iglesia: «Somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Este misterio es grande: mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia». Ef. 5:30-32.

Todo esto muestra que la institución del matrimonio por parte de Dios consistía en la unión de un hombre y una mujer, los dos y solo dos, que llegan a ser uno. Lo que excede esto no es de Dios, sino de la concupiscencia humana. Este orden fue quebrantado por primera vez por Lamec, el sexto desde Adán, quien tuvo dos mujeres. Mucho después de esto se registran casos de esposas que, por su gran deseo de tener hijos, entregaban sus siervas a sus maridos: un acto que hoy se consideraría sumamente antinatural en una esposa. Sarai dio su sierva egipcia a Abram «para que fuese su mujer» (se usa la misma palabra para «mujer» tanto en el caso de Sarai como en el de Agar), y Dios dijo que haría de Ismael una gran nación. Las dos esposas de Jacob dieron sus siervas a su marido, y así él tuvo cuatro esposas. Dios consideró a los doce hijos de estas cuatro mujeres igualmente como hijos de Jacob, y ellos llegaron a ser los jefes de las doce tribus. Se podría haber pensado que Dios no habría bendecido la descendencia de estas uniones, pero sí lo hizo; no hay registro de que se haya dado ley alguna sobre este asunto.

Ahora bien, el mismo legislador que autorizó los divorcios había dado a conocer, en una parte anterior del Pentateuco, la institución original del matrimonio, en la que no había cláusula alguna que permitiera el divorcio. Ambas porciones (Deut. 24:1; Gén. 2:23-24) eran la Palabra de Dios. La primera era una disposición «por la dureza de sus corazones», y sin duda se utilizaba a menudo sin tomar en cuenta la condición allí estipulada: «Por haber hallado en ella alguna cosa indecente» (Deut. 24:1). La segunda (Gén. 2:24) enseñaba el carácter sagrado y la verdadera naturaleza del vínculo. Esta última era la institución original de Dios. El vínculo, salvo en caso de fornicación (Mat. 19:9), debe considerarse inviolable. «Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre» (Mar. 10:9) es la declaración del Señor acerca del matrimonio. Así, se nos remite a su institución original y se nos recuerda la perspectiva con que Dios lo considera: dos hechos una sola carne, a quienes él ha unido y a quienes, por tanto, el hombre no debe separar.

Lo que Dios ordenó al principio se mantiene estrictamente. Dios creó al hombre, varón y hembra; unió a los dos para que fueran una sola carne, y esta unión es indisoluble según Dios. El pecado puede quebrantar el vínculo, pero el divorcio está totalmente prohibido bajo cualquier condición, salvo cuando se da el hecho por el cual el vínculo ya está quebrantado de ese modo. Dios es quien ha formado este lazo; el hombre no tiene derecho a romperlo. Puesto que entonces vino un poder que obra en el hombre fuera y por encima de la naturaleza, y que puede ponerlo fuera de las relaciones naturales, puede tomarlo y dotarlo de energía para guardarlo, aparte de esas relaciones, al servicio del reino. La relación matrimonial es plenamente reconocida, su santidad, su indisolubilidad; pero Dios ha tomado posesión del hombre para que este sea para Él. En Su creación, es decir, Dios hizo el matrimonio; pero el Espíritu Santo, actuando con poder, se apropia de un hombre, quien desde ese momento reconoce el matrimonio y, sin embargo, no se casa por amor al reino de Dios.

Mateo 19 continúa el tema del espíritu que es propio del reino de los cielos y profundiza en los principios que rigen la naturaleza humana y en lo que ahora había sido introducido divinamente. Una pregunta hecha por los fariseos —pues el Señor se había acercado a Judea— da lugar a la exposición de Su doctrina sobre el matrimonio; y apartándose de la ley, dada a causa de la dureza de sus corazones, vuelve a la institución de Dios, según la cual un hombre y una mujer debían unirse y ser uno ante Dios. Establece, o más bien restablece, el verdadero carácter del vínculo indisoluble del matrimonio. Lo llamo indisoluble, porque la excepción del caso de infidelidad no es tal; la persona culpable ya había roto el vínculo. Ya no eran el hombre y la mujer una sola carne. Al mismo tiempo, si Dios daba poder espiritual para ello, era mejor permanecer sin casarse.

Mateo 19. El Señor continúa enseñando lo que conviene al Reino de los Cielos. Cuando se trata del matrimonio, es notable cómo el Señor vuelve de la ley, considerada provisional, a lo que Dios estableció al principio. Fue institución de Dios que, cuando un hombre dejara a su padre y a su madre y tomara mujer, ya no fueran dos personas, sino una sola carne, y el vínculo fuera indisoluble. En el caso de pecado contra esa relación, en realidad no se trataba de una excepción, pues entonces, al intervenir la voluntad del hombre, el varón y la mujer habían dejado de ser una sola carne: el pecado había roto el vínculo. Pero, si bien se reconoce así el orden original de Dios en la creación respecto del matrimonio, había un camino fuera de él por el poder de las cosas nuevas que el Señor estaba introduciendo; no era para todos, sino según el don: quien pudiera recibirlo podía mantenerse fuera de esa relación por causa del Reino de los Cielos, para servir al Señor con menos distracciones; pero esto era excepcional y dependía del poder del Espíritu concedido para ello. Evidentemente, dentro de la misma línea de pensamiento, el Señor recibe a los niños pequeños como representación del espíritu apropiado para el Reino de los Cielos: su sencillez, humildad, falta de conciencia de sí mismos y de egoísmo, lo contrario de lo que prevalece en el mundo; aunque solo la gracia podría formar esto en cualquiera de nosotros, y todo lo más hermoso de la naturaleza resulta fallar ante la prueba de la Cruz.

Matrimonio. — El matrimonio era la provisión de Dios para sus criaturas: instituido antes de la Caída; mantenido por Dios después de ella; sostenido por Él como inviolable antes de la ley (Gén. 12:17, 20:3); protegido por mandamientos expresos bajo la ley (Éx. 20:14, 17); su santidad reafirmada por el Señor (Mat. 19:3-9); y su condición honorable para todos declarada por la revelación del Nuevo Testamento (Heb. 13:4). ¡Cuánto debió de sentir Adán que había perdido del disfrute temporal a causa de la Caída! Sin embargo, esta bendición se conservó para él y para sus descendientes, como institución original de Dios para la felicidad y el bienestar de sus criaturas humanas en la tierra.

Por lo tanto, el matrimonio es central en la trama de la vida humana, la base de todas las relaciones tal como Dios las instituyó. Y como matrimonio (no mera unión sexual), no tiene más que una simple sombra en los vínculos temporales de las criaturas inferiores al hombre. La obligación personal, asumida voluntariamente y expresada en fidelidad constante, lo distingue de estos reflejos parciales por la altura de todo un cielo.

¡Qué íntima es la relación! Tomada del hombre (Ish), ella fue llamada mujer (Isha). El matrimonio fue instituido para el bienestar y el gozo del hombre y la mujer, y para la procreación de la raza humana. En Génesis 1 se exhorta al hombre y a la mujer a fructificar y multiplicarse, llenar la tierra, sojuzgarla y tener dominio sobre ella, pues Adán era cabeza de todos. El hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su esposa; serán uno en afecto e intereses, cada uno el complemento del otro.

Versículo 2. «Sin embargo, por causa de las fornicaciones», etc. Para que cese ese pecado entre los hijos de Dios, que los santos sigan andando como hombres, al menos en aquello que Dios había autorizado antes de que comenzara el pecado. El matrimonio cristiano es algo permitido y, por tanto, irreprochable y honorable, más que intrínsecamente bueno. Por eso el apóstol lo coloca en un nivel relativamente bajo. Como ayuda para el progreso espiritual, carece de valor en sí mismo y, como él muestra más adelante, cuando se contrae por motivos meramente naturales, es más probable que estorbe el servicio piadoso que que lo favorezca. Pues por su naturaleza es ajeno al llamamiento celestial del santo. Su tendencia propia es afianzar a los hombres en la tierra y ocupar sus pensamientos y energías en los asuntos de esta vida. Por eso, lo que era obligatorio para el israelita es solo permitido para el cristiano. A este le interesan esponsales de otra índole. Sin embargo, el matrimonio es honorable en todos,9 y aunque se concede como una concesión a nuestra fragilidad natural, el Espíritu ha reflejado en él la luz y la belleza de la verdad consumada de lo alto.1 En una palabra, no se aconseja casarse a ningún cristiano cuya vida de celibato no resulte ser una carga y una trampa.

Entendemos que el estado matrimonial no es simplemente una ilustración conveniente de Cristo y la iglesia, sino que más bien está formado según el modelo de Cristo y la iglesia.