¿Qué significa «abominación» en la Biblia?

La palabra «abominación» se usa en el A.T. con referencia a toda iniquidad tal como la ve un Dios santo. También designa lo que no era apto para presentarse en el servicio de Dios, como cuando se ofrecía en sacrificio un animal con cualquier tipo de defecto; o se ponía en el tesoro el precio de un perro, etc. Deut. 17:1; Deut. 23:18. El servicio divino mismo se convirtió en una abominación para Dios cuando se redujo a una mera observancia externa o se asoció con la iniquidad. Isa. 1:13; Prov. 28:9. Pero la idolatría era lo que en particular se declaraba abominación para Jehová. Así se designa a los ídolos mismos: 2 Reyes 23:13; Isa. 44:19; y Ezeq. 8 muestra la idolatría que se practicaba en secreto, y la «abominación mayor» de introducirla realmente en el atrio interior de la casa del Señor, entre el pórtico y el altar. La palabra se usa muy pocas veces en el N.T., y entonces se aplica a la maldad en general.

Hay otra cosa que caracteriza a Babilonia: la idolatría; como Balaam, que puso tropiezo delante de los hijos de Israel, etc. Cuando aparece el sacerdocio, siempre hay también más o menos idolatría. Si sé cómo acercarme a Dios, no necesito un sacerdote más de lo que necesito un ídolo; pero si no lo sé, necesito ambos. «Abominaciones» (v. 4, 5) simplemente significa ídolos. La palabra «abominación» aparece constantemente en el Antiguo Testamento con el significado de ídolo. Está relacionada con todo lo degradado; y en cuanto el hombre abandona la fe en el Dios verdadero, es seguro que se degradará. Si el hombre no mira hacia algo que esté por encima de sí mismo, se hundirá en lo que está por debajo de él, como vemos en Romanos 1. Los atributos de Dios mismo fueron representados por los querubines que los ninivitas, etc., solían adorar. Se detuvieron en el símbolo, en vez de ir más allá, hacia Aquel a quien se simbolizaba, y esto era idolatría. En Israel hicieron pilares del trono de Dios. Lo que antes los hombres atribuían al Creador, ahora lo atribuyen al Intercesor. La verdad de Dios es canalizada de una manera que se ajusta a la naturaleza, pero se opone al Espíritu Santo.

Sin embargo, cuando el evangelio del reino sea predicado en todo el mundo habitado, «entonces vendrá el fin», y el acontecimiento inicial de ese período se indica en el versículo siguiente: «Por tanto, cuando veáis la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel, puesta en el lugar santo (el que lee, entienda), entonces los que estén en Judea, huyan a los montes» (Mateo 24:15-16). ¿Qué significa, entonces, esta misteriosa expresión: «la abominación desoladora puesta en el lugar santo»? De todas las iniquidades, la que es particularmente abominable para Dios es la idolatría, pues constituye una negación formal y manifiesta de Su divinidad, y la sustitución del Creador mismo por la criatura. Por eso encontramos en el Antiguo Testamento que la palabra «abominación» tiene un uso especial para significar un objeto de culto falso. Así: «Astaroth, abominación de los sidonios; Chemos, abominación de los moabitas; y Milcom, abominación de los hijos de Ammón». El «lugar santo», por supuesto, significa el templo. El Señor había anunciado, con referencia al templo que entonces estaba en pie: «No será dejada aquí piedra sobre piedra, que no sea destruida» (ver. 3). De ahí se sigue que, durante el intervalo, el templo habrá sido reconstruido. Consideremos esto junto con 2 Tesalonicenses, donde el apóstol Pablo habla de uno que ha de manifestarse antes del «día del Señor», a saber: «Aquel hombre de pecado, el hijo de perdición, que se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios, o que se adora; tanto que se asiente en el templo de Dios, haciéndose parecer Dios» (vers. 3, 4). Aquí tenemos, en la enseñanza del apóstol, los dos puntos de Mateo 24:15: el templo reconocido como existente de nuevo, y una forma desmesurada de idolatría: un hombre que se erige como Dios, se sienta en el templo de Dios y se hace parecer Dios. Esto ilumina un poco la expresión «abominación desoladora», pero se explicará con mayor amplitud más adelante.

Además, «hará cesar el sacrificio y la ofrenda, y por la expansión de las abominaciones la dejará desolada, hasta que la consumación y lo determinado sean derramados sobre la desolada». Es decir, por medio de (o a causa de) las alas abominables, o literalmente, «a causa del ala de las abominaciones». La palabra «abominación» en el Antiguo Testamento siempre significa sencillamente «un ídolo». Por ejemplo: la abominación de los moabitas era el ídolo de los moabitas. Salomón puso la abominación de los amonitas sobre el monte de los Olivos; es decir, el ídolo. La palabra «ala» siempre da la idea de «protección». «Debajo de sus alas estarás confiado», Salmos 91:4.

Aunque esta no es una lista completa de todas las cosas que el Señor aborrece, es evidente que muchos otros males provienen de estas; y, si es así, entonces, por supuesto, el Señor también los aborrece. Primero se mencionan seis cosas, pero se añade: «Sí, siete», como si la séptima fuera una ocurrencia tardía o se quisiera dirigir especialmente la atención hacia ella. Puede que la gente considere de poca importancia una mirada altiva, pero aun eso es abominación para el Señor (v. 17). «La lengua mentirosa» casi siempre indica hipocresía, un deseo de tergiversar los hechos tal como son, por lo general para obtener algún beneficio personal. Esto es tan común que la gente le resta importancia, ¡pero Dios no!

Para hacer sentir la abominación con que Jehová considera la iniquidad maligna, tenemos cualidades particularmente malas. Se exponen en un estilo más abstracto, pues quizá no se hallen en una misma persona, para que en boca de estos dos testimonios divinos cada palabra quede más firmemente establecida. «Seis cosas aborrece Jehová, y aun siete abomina su alma». Primero están los ojos altivos, o la mirada orgullosa; ¡qué contraste con Aquel que hizo los cielos y la tierra, y todo lo que hay en ellos, cuando se dignó hacerse hombre aquí abajo! El hombre dependiente y obediente, manso y humilde de corazón, que siempre miraba hacia lo alto y hacía solo lo que agradaba a su Padre, lleno de compasión hacia el hombre que sufría, dispuesto a perdonar al pecador. «La lengua mentirosa» viene después; Jesús no solo era veraz, sino la verdad; solo Él. Muy lejos de Él están «las manos derramadoras de sangre inocente»; Él mismo fue el santo que sufrió hasta lo sumo. Pero ¿puede haber algo peor aún en el hombre? «Un corazón que maquina pensamientos inicuos», con una semejanza odiosa e inconfundible al maligno. ¿Qué puede oponerse más a Jehová y a su Ungido? «El consejo de paz será entre ambos».

Con Israel era distinto. Se especificaba claramente qué animales debían ofrecerse, y se detallaba cuáles podían comerse como limpios y cuáles no podían comerse por ser inmundos. Entre las bestias, eran limpios los animales que tenían la pezuña partida y rumiaban; los que tenían solo una de estas características distintivas eran inmundos. De los peces, solo debían comerse los que tenían aletas y escamas. Se da una lista de las aves que no debían comerse, y de los insectos alados que se arrastran y andan sobre cuatro patas, solo podían comerse aquellos «que tienen piernas además de sus patas para saltar». Podían comerse la langosta, la langosta calva, el escarabajo y el saltamontes, cada uno según su especie (probablemente cuatro especies de langosta); pero todos los demás seres voladores, rastreros o pululantes que tenían cuatro patas eran inmundos. «Todo reptil que anda arrastrando sobre la tierra» era inmundo; también lo era todo lo que andaba sobre el vientre, todo lo que andaba sobre cuatro patas o tenía multitud de patas, entre todos los seres rastreros. Estas instrucciones se refieren a lo que podía o no podía comerse. Los que no debían comerse habían de considerarse abominación; y si los cadáveres de cualquiera de ellos caían sobre un recipiente o una prenda, la volvían inmunda, y cualquiera que tocara su cadáver debía lavar su ropa y quedaba inmundo hasta la tarde. Levítico 11; Deuteronomio 14:3-20. Dios se valía de los hábitos e instintos de estos animales para enseñar a su pueblo acerca de los hábitos y las conductas de la carne que eran inmundos a sus ojos.

Sabemos por otras Escrituras que los animales descritos aquí como inmundos en realidad no lo son, sino que son buenos como criaturas de Dios; sin embargo, Israel debía considerarlos inmundos y abominables. Los inmundos son, en su mayoría, los que se alimentan de carne.

La segunda referencia está en Lev. 20:25. Esto es separación con miras a la pureza o santidad. En este caso, como se observará, no se trataba de que una nación se separara de otras naciones de afuera. Más bien, era una educación moral para quienes ya estaban en ese camino de separación externa del mundo. En la tierra de Canaán, donde Dios era conocido de manera tan maravillosa, seguía siendo necesario que el pueblo de Dios tuviera conciencias y mentes ejercitadas, especialmente en relación con el carácter de Dios y las asociaciones compatibles con ese carácter. De ahí los notables capítulos de Levítico que forman la parte central del libro, es decir, desde Lev. 11 hasta Lev. 17. Nuestro versículo nos dice: «Por tanto, haréis diferencia entre animal limpio e inmundo, y entre ave inmunda y limpia; y no contaminaréis vuestras almas con animales, ni con aves, ni con ninguna otra cosa que se arrastra por la tierra, las cuales os he apartado por inmundas». Esta es una parte seria de nuestra educación espiritual. Nadie podría considerar que un camello, un conejo, una liebre o un cerdo fueran criaturas moralmente malas. Lo mismo podría decirse de los peces, las aves o los animales que se arrastran, prohibidos por la ley divina como alimento para el israelita (cap. 11). Pero por ciertas razones sabias, una de las cuales era su aplicación típica para nuestra enseñanza (Rom. 15:4), Jehová separó de su Israel ciertas criaturas como inmundas, y también añadió ciertas funciones naturales que producían condiciones en las que se interrumpía la comunión con Él. No se puede negar esto. Los animales mencionados eran creación suya, cada uno perfecto a su manera y según su forma; sin embargo, para Israel fueron apartados como inmundos. Puede que veamos o no la razón: el hecho es que así fue. El apóstol Pablo, a la luz del cristianismo, dice: «Yo sé, y estoy persuadido en el Señor Jesús, que nada hay de suyo inmundo» (Rom. 14:14); es decir, que ni siquiera los animales mencionados y prohibidos bajo la ley eran inmundos por naturaleza, ni esencialmente; sino que fueron prohibidos por razones sabias y, como vemos, típicas. Al prohibir tanto el contacto como la asimilación, Dios tenía en vista la educación moral de su pueblo.

A las mujeres de Israel se les prohibía ser prostitutas, y a los hombres también se les prohibía practicar la sodomía o la prostitución (v.17). Tales cosas se practicaban en los rituales religiosos de las naciones que Dios estaba juzgando en Canaán, pues a la gente le gusta justificar sus malas prácticas haciéndolas parecer religiosas. Pero esto hacía que la práctica fuera más abominable para Dios, pues era atribuir Su nombre al mal.

Dios entregaría en sus manos a los reyes de las naciones para que fueran destruidos. Debían quemar sus imágenes talladas y ni siquiera desear la plata y el oro con que estaban hechos los ídolos. Todo debía ser consagrado a la destrucción total, pues cualquier vestigio restante de estos males sería una trampa para Israel (vs. 24-25). A los ojos de Dios, el ídolo entero era abominación. Ninguna parte de él podía ser santificada para Él. Más aún, se dijo a Israel que detestara y aborreciera tales ídolos, no solo que los evitara, sino que los odiara (v. 26), pues estaban bajo la maldición de Dios.