¿Qué le pasó a María?

Sin duda, María comprendió más adelante la profundidad de estas palabras cuando llegó a saber lo que su muerte había logrado. Estuvo junto a la cruz y vio clavados allí a su Hijo y su Señor; entonces la espada debió de haberle traspasado el alma. El Señor la encomendó al cuidado de Juan, quien la llevó a su propia casa. Estuvo con los once en Jerusalén, esperando el don del Espíritu Santo, y ese es el último registro que tenemos de ella. Los cristianos la llaman con gusto bienaventurada, pues ciertamente fue un gran honor ser la madre de Jesús; pero no se revela que tuviera alguna autoridad o privilegio por encima de los demás santos; de hecho, la manera en que el Señor le habló y habló de ella contradice cualquier teoría semejante. A Jesús lo llamaron su «hijo primogénito», lo que claramente da a entender que tuvo otros hijos. La gente decía: «¿No es éste el carpintero, hijo de María, hermano de Jacobo, y de José, y de Judas, y de Simón? ¿No están también aquí con nosotros sus hermanas?» Marcos 6:3, etc.

El discípulo amado, en obediencia al deseo expresado por el Señor antes de inclinar la cabeza y entregar su espíritu,* había llevado a María a su propia casa. Desde ese momento, salvo por un breve registro, desaparece de nuestra vista. No se la ve ni en el entierro del cuerpo del Señor ni en el jardín en la mañana de la resurrección; pero después de la ascensión del Señor, que los apóstoles habían presenciado (véase Hechos 1:1-11), cuando regresaron a Jerusalén desde el monte llamado Olivar, subieron a un aposento alto, donde se alojaban los apóstoles; y en este contexto encontramos la aparición final de María en el relato sagrado. Dice, refiriéndose a los once: «Todos éstos perseveraban unánimes en oración y ruego, con las mujeres, y con María la madre de Jesús, y con sus hermanos».†

«Entonces regresaron a Jerusalén desde el monte llamado Olivar, que está cerca de Jerusalén, a distancia de un camino de sábado. Y cuando entraron, subieron al aposento alto donde se alojaban; Pedro y Juan, Jacobo y Andrés, Felipe y Tomás, Bartolomé y Mateo, Jacobo hijo de Alfeo, Simón el Zelote y Judas hermano de Jacobo. Todos estos perseveraban unánimes en oración, con ciertas mujeres, y María la madre de Jesús, y con sus hermanos» (vv. 12-14).

Así pasaban estos santos su tiempo ejercitándose en una dependencia continua de Dios. Habían sido los testigos escogidos de la Palabra de vida, tal como Él se había manifestado aquí abajo, y en Sí mismo el Hijo les había mostrado al Padre. Y ahora esperaban a aquella persona divina que estaría en ellos y con ellos, para lo cual el Señor los había preparado: «Yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador». Así que ahora todos se entregan unánimes a la oración perseverante.

Había mujeres creyentes con ellos. ¡Qué diferente era su lugar del que les asignaron los judíos o, más tarde, los mahometanos, y del que les dieron la adulación o la superstición medieval, incluso cuando el cristianismo nominal prevalecía en Occidente! Había otras además de las esposas, de ahí la forma general de la frase; y entre ellas había una, nombrada específicamente, ante quien la insensatez pecaminosa habría de inclinarse después en adoración, supuestamente subordinada a la que se tributaba al Hijo o al Padre, pero en la práctica más absorbente.

Esta es la primera mención de María en esta única historia segura e inspirada divinamente, que sigue a la partida de nuestro Señor al cielo. Había sido muy favorecida, bendita entre las mujeres, y desde entonces todas las generaciones la llamarían bienaventurada; sin embargo, se la encontró con gran humildad junto con las otras mujeres, mientras los apóstoles estaban con todas ellas, esperando en Dios el don del Espíritu Santo. Desde la cruz la habían llevado a la casa del discípulo amado. Después de la resurrección, ni una palabra da a entender que nuestro Señor se apareciera a su madre. Otra María lo vio primero que todos: la de Magdala; otras mujeres lo vieron poco después. De cualquier aparición especial a su madre, las Escrituras guardan un silencio profundo. Es posible que lo viera resucitado, como lo hicieron quinientos en una ocasión, pero las Escrituras no dan ni una palabra que lo insinúe. Así de absolutamente Cristo ya no habría de ser conocido según la carne. Había muerto y resucitado, y la gloria del Mesías nacido de la Virgen se desvaneció ante la gloria más brillante del Principio, el Primogénito de entre los muertos.

En la cruz, Juan fue el único discípulo mencionado como presente, aunque había varias mujeres, entre ellas la madre del Señor Jesús, la madre de Juan (si Salomé era en efecto la madre de Juan), María Magdalena y María, la madre de Cleofas y de Juan. Entonces el Señor Jesús, durante esas primeras tres horas, se volvió hacia Su madre y dijo, refiriéndose a Juan: «Mujer, he ahí tu hijo»; y a Juan le dijo: «He ahí tu madre». Y leemos: «Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa» (Juan 19:27). El Señor encomendó a Juan el cuidado de Su madre, y Juan estuvo a la altura de la ocasión. Juan asumió esta responsabilidad por el resto de la vida de María.

Provisión para su madre. — Los soldados estaban junto a la cruz en cumplimiento de su deber. Ahora se nos presenta a otro grupo, atraído allí por el afecto; eran, en efecto, personas de duelo. Lo componían apenas cinco, y todos estaban junto a la cruz: a saber, la madre del Señor, su hermana Salomé, María, la esposa de Cleofas, o más bien Clopas, María Magdalena y Juan, hijo de Salomé y, por tanto, sobrino de la Virgen. La madre del Señor, al parecer, era viuda, y probablemente lo había sido desde hacía algún tiempo. Ahora le sobrevino un nuevo dolor. Su Hijo fue crucificado. Las palabras del anciano Simeón se estaban cumpliendo: «Y una espada traspasará tu alma» (Lucas 2:35). ¿Se habría preguntado qué podían significar cuando aquel santo anciano las pronunció? Ahora todo estaba claro. Él estaba anunciando el dolor que ella sentiría al ser crucificado su Hijo. No leemos que ella le haya dicho una palabra a su Hijo junto a la cruz. Pero su Hijo le habló, dándole un consuelo duradero a aquel corazón de madre, hasta que ella estuviera con Él en el otro mundo. Citamos el relato del Evangelista: «Y como vio Jesús a la madre, y al discípulo que él amaba, que estaba presente, dice a su madre: Mujer, he ahí tu hijo. Después dice al discípulo: He ahí tu madre. Y desde aquella hora el discípulo la recibió consigo» (Juan 19:25-27). Este Evangelio, que nos cuenta el reproche que le hizo en Caná, también nos habla del interés del Señor por ella al morir en la cruz. Los vínculos naturales no tenían ningún derecho a dirigirlo en su servicio. No se pretendía que los vínculos naturales fueran repudiados ni considerados indignos de reconocimiento. Él, a punto de dejar el mundo, le proporcionó un hogar para el resto de su vida.

Podemos decir que el discípulo a quien Jesús amaba amó fervientemente al Señor. Como prueba de ello, entró, según ya hemos señalado, en el palacio del sumo sacerdote la noche de su arresto, pues Anás lo conocía personalmente (Juan 18:15). Muy probablemente estuvo presente en el pretorio cuando Pilato interrogó a Cristo. Luego estuvo junto a la cruz durante las solemnes horas de la crucifixión. Fue el único apóstol que no se avergonzó de mostrar su interés en Cristo en el palacio pontificio y también en el pretorio, ni tuvo miedo de confirmarlo públicamente junto a la cruz con las mujeres. Podría sugerirse que esto se debió a un parentesco. Pero, de ser así, ¿dónde estaba su hermano Jacobo? No estuvo ni en el palacio aquella noche ni junto a la cruz al día siguiente. ¡Pero cuánto recompensó el Señor a Juan por su fidelidad, al confiarle el cuidado de María, su madre! Desde entonces, Juan le dio un hogar. Se depositó confianza en él, quien evidentemente no carecía de recursos. Podemos suponer que, acompañado por Salomé, condujo a aquella madre viuda y afligida desde el Gólgota, para encontrarle un lugar en su casa y cuidarla hasta el fin de su vida mortal. La predicción del anciano Simeón se cumplió (Lucas 2:35). Una espada le atravesó el alma; pero el amoroso cuidado de Juan debió de haberla aliviado y consolado.

Aquí vemos por última vez en las Escrituras a María, la madre de Jesús. Ocupa sencillamente su lugar junto con los demás, humillada, sin duda, en vez de exaltada por la gracia de Dios hacia ella. ¡Qué dolor habría sentido si hubiera conocido el lugar que una iglesia apóstata le asignaría en el futuro! No se le ora, ni siquiera dirige la oración, sino que permanece como al principio, «la sierva del Señor», y así sale de la historia. En la doctrina de las epístolas no tiene lugar, y nunca se la menciona. Bendita y honrada es, y siempre lo será; nadie la deshonra tanto como quienes pretenden imponerle un lugar imposible para una criatura: el de una diosa pagana en vez del de una santa cristiana.

Para ser consecuentes, si los romanistas creen que la Virgen no tenía pecado, entonces la muerte no pudo haber sido su destino, pues “la paga del pecado es muerte”. Así que afirman que ascendió milagrosamente al cielo sin morir el 15 de agosto del año 45 d. C. No hay una sola línea de la Escritura que respalde el dogma de la Inmaculada Concepción ni su traslación al cielo sin morir.

Todas las epístolas paulinas fueron escritas mucho después del año 45 d. C., pero no se hace mención de estas ideas. El Evangelio de Juan fue escrito mucho después de las epístolas paulinas; además, nuestro Señor encomendó tiernamente a Su madre según la carne al apóstol Juan, y, sin embargo, él nunca dijo una palabra acerca de la inmaculada concepción ni de la ascensión milagrosa al cielo sin morir.

Todo esto es una pura invención cuyo propósito es conducir a los católicos romanos a la adoración idolátrica de la madre de nuestro Señor según la carne. Veremos hasta dónde puede llegar Roma en esta dirección.

Existe una tradición muy difundida y generalmente aceptada de que Juan permaneció en Judea hasta después de la muerte de la virgen María. La fecha de este suceso es incierta. Pero poco después se dirigió a Asia Menor. Allí fundó y cuidó varias iglesias en distintas ciudades, pero estableció su centro en Éfeso. Desde allí fue desterrado a la isla de Patmos hacia el final del reinado de Domiciano. Allí escribió el Apocalipsis. (Apoc. 1:9) Al ser liberado del exilio, tras la ascensión de Nerva al trono imperial, Juan regresó a Éfeso, donde escribió su Evangelio y sus Epístolas. Murió alrededor del año 100 d. C., en el tercer año del emperador Trajano y a la edad de unos cien años.*