¿Qué significa bendecir a Dios?

Por tanto, la verdadera bendición viene de Dios, aunque aquí se designa a Dios con el nombre de Jehová. Este nombre se usa para Dios cuando se trata de Su relación con la humanidad, en particular con Su pueblo Israel (véase el uso de «Dios» (El) en Génesis 1 y 2 y, en relación con Israel, en Éxodo 3:15, 16).

El significado original de la palabra hebrea para bendición («barak») es «arrodillarse» y se usa en dos sentidos distintos: «bendecir» (cuando Dios actúa) y «alabar» (en referencia al hombre cuando «bendice» a Dios). En el Nuevo Testamento, la relación entre estos dos actos se vuelve más clara, ya que la palabra griega («eulogeo») es un compuesto de «bueno» («eu») y «hablar» («logeo»). Cuando alabamos a Dios, expresamos cosas buenas acerca de Él. Cuando Él expresa cosas buenas acerca de nosotros, nos bendice.

Es notable observar cómo Dios se ha acercado al ser humano como un Dios que bendice desde el principio. El relato de la creación ya muestra cómo Dios bendice: primero a las criaturas del agua y del aire (Génesis 1:22), luego al hombre (Génesis 1:28; cf. Génesis 5:2) y al día de reposo (Génesis 2:3). Después del diluvio bendijo a Noé (Génesis 9:1). Luego llamó a Abraham y lo bendijo a él y a quienes lo bendecirían (Génesis 12:2, 3). En Melquisedec encontramos ambos sentidos de la palabra: bendijo (alabó) a Dios y pronunció la bendición de Dios sobre Abraham (Génesis 14:19-20). No es posible enumerar aquí todos los pasajes donde se menciona que Dios concede bendición (la palabra aparece más de 300 veces en el Antiguo Testamento), pero es notable ver la intención de Dios de bendecir a la humanidad.

Hay dos aplicaciones distintas de la palabra «bendición». Dios bendice a su pueblo, y su pueblo bendice a Dios; la misma palabra se usa constantemente para ambas cosas. Por lo tanto, es obvio que debe entenderse en más de un sentido. Además, leemos que «el menor [o inferior] es bendecido por el mayor», Heb. 7:7; y aunque esto se refiere a Melquisedec bendiciendo a Abraham, lo mismo es cierto respecto de Dios y sus criaturas: al otorgar favores, Dios es el único que puede bendecir. El cristiano puede decir: «Dios nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo», Ef. 1:3; pero el mismo versículo dice: «Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo», lo cual significa: «Gracias sean dadas al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo». Este significado queda aún más claro por los relatos de la institución de la cena del Señor. En Mateo y Marcos, el Señor tomó el pan y «bendijo». En Lucas y en 1 Cor. 11:24, tomó el pan y «dio gracias». «Toda buena dádiva y todo don perfecto es de lo alto, y desciende del Padre de las luces». Sant. 1:17. Esto es Dios bendiciéndonos, y nosotros, a cambio, bendecimos a Dios dando gracias, alabándolo y adorándolo.

Otra palabra bíblica contribuirá a nuestro estudio. Bendición (eulogia y eulogeo) suele recibir un significado especial cuando se dirige a Dios, y este significado está estrechamente relacionado con la adoración y el servicio sacerdotal. El primer sacerdote de la Biblia fue Melquisedec, de quien leemos en Génesis 14. Salió al encuentro del victorioso Abram y no solo bendijo a Abram, sino que también bendijo a Dios. Esta doble bendición, que viene de Dios a los hombres y luego asciende de los hombres a Dios como respuesta, se ve de manera muy hermosa en Efesios 1:3: «Bendito el Dios y Padre del Señor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo». Bendecir significa «hablar bien». Las palabras buenas que Dios pronuncia acerca de su pueblo lo han enriquecido más allá de todos los dorados sueños del hombre; le han dado todas las bendiciones espirituales en lugares celestiales en Cristo. Nuestras palabras buenas a Dios no pueden ni lo enriquecen, pero tal respuesta de sus hijos a Dios el Padre, que corresponde a su amor y le da el lugar que le corresponde, siempre asciende a Él como un dulce aroma. Bendecir, en el sentido especial de ascender desde sus hijos como respuesta al amor de Dios el Padre, es así algo muy cercano a la adoración. En el Apocalipsis, la bendición siempre asciende en relación con la adoración de quienes, en el cielo, se postran ante aquel que está sentado en el trono y ante el Cordero.

La palabra «bendito» se usa en dos sentidos. Simeón bendijo a Dios en el sentido de la criatura que adora al Creador, adoración que el hombre solo puede ofrecer legítimamente a Dios y que solo Dios puede recibir legítimamente.

Alguien podría decir: «Puedo entender que Dios nos bendiga, pues está escrito en Hebreos 7:7: “Y sin contradicción alguna, lo que es menos es bendecido de lo que es más.” Sin embargo, es difícil ver cómo podemos bendecir a Dios». El Espíritu de Dios mismo ha registrado aprobatoriamente este hecho en la Palabra, pero muestra que en nuestro caso se trata de una respuesta, como hemos señalado. El caso presentado en Hebreos 7 tiene por objeto probar la superioridad del orden sacerdotal de Melquisedec sobre el de Aarón. Siempre es cierto que la bendición se origina en quien es superior. Así sucede con quienes pertenecen hoy a la «casa espiritual» de Dios: toda su bendición provino de Dios. La respuesta que se ofrece es de tal carácter que le resulta aceptable por medio de Jesucristo, en la gracia y el poder del Espíritu. Bendecir a Dios en ese sentido puede describirse reverentemente como contribuir a su felicidad. ¡Qué honor se concede hoy a los redimidos! ¡En verdad, esta verdad es maravillosa: podemos bendecir a Dios! ¿No procuraremos que Él reciba más de nuestros corazones gozosos? Si Pablo y Silas pudieron cantar sus alabanzas en la cárcel a medianoche, con los pies sujetos en el cepo y la espalda adolorida —si ellos, en tales circunstancias, estaban tan llenos de la bendición del Señor que enriquece que «cantaban alabanzas a Dios»—, ¡cuánto cántico de alabanza y bendición debería recibir Él de quienes hoy habitan en su casa!

Tampoco, a mi juicio, tenemos fundamento para pedirle a Dios que nos bendiga al observar este servicio, simplemente porque es nuestro culto o la proclamación de su alabanza, en lugar de esperar en él algún beneficio para nosotros, sea en el alma o en el cuerpo. En este acto lo bendecimos a él, en lugar de pedirle que nos bendiga; hablamos bien de su nombre al conmemorar lo que ha hecho, y no le suplicamos que nos bendiga ni que nos hable bien concediéndonos algún favor nuevo.

Dios: Podemos alabarlo, exaltarlo y engrandecerlo en medio de toda la miseria por la que a veces pasamos como cristianos; como dice Efesios 1:3, Dios es bendito o muy alabado. Muchas traducciones dicen «Bendito sea el Dios y Padre…», lo cual es correcto, si tenemos presente que aquí el sentido de «bendito» se dirige a Dios. Significa que Él es digno de ser alabado y adorado. Esto significa que hablamos con reverencia de Su grandeza, ya sea a Él mismo (en adoración) o a otros, para señalarles la gran gloria de Dios. Los incrédulos que nos rodean: Podemos bendecirlos, lo que significa permitir que la bendición les llegue por medio de nuestra conducta, en la cual pueden ver lo que el evangelio ha producido en pecadores perdidos como nosotros, y por medio de nuestras palabras, si les explicamos la bendición del Evangelio. Es una bendición para ellos si por medio de nosotros advierten quién es nuestro Dios Salvador. ¿Con qué objetivo? Para que se avergüencen (1 Pe. 3:16) y lleguen al arrepentimiento. ¿Cómo llego a decir esto? Los versículos 10 y siguientes dan la respuesta: «Porque el que quiere amar la vida y ver días buenos, refrene su lengua de mal, y sus labios no hablen engaño. Apártese del mal, y haga bien; busque la paz, y sígala… ¿Y quién es aquel que os podrá hacer daño, si vosotros seguís el bien?». (vv. 10-13; y puedes seguir leyendo hasta el versículo 18. Entonces verás por ti mismo el contexto en que esto se encuentra.)

Cuando Esdras abrió el libro de la Ley, todo el pueblo se puso de pie espontáneamente. Esto lo hizo Dios, y así se vio una respuesta voluntaria a la Palabra de Dios. Entonces «Esdras bendijo a Jehová, el gran Dios» (v. 6). ¿Qué implica esta bendición? Marcos 14:22 y Lucas 22:19, comparados entre sí, lo dejan claro, pues Marcos dice: «Jesús tomó pan, lo bendijo y lo partió», mientras que Lucas, al referirse a la misma ocasión, dice: «Tomó pan, dio gracias y lo partió». Así queda claro que la bendición de Esdras fue una oración de agradecimiento. Cuán apropiado fue, entonces, que todo el pueblo respondiera: «Amén, Amén», alzando las manos e inclinando la cabeza en adoración.

(Versículo 1). El Salmo treinta y cuatro presenta la experiencia por la cual un hombre piadoso aprendió a bendecir a Jehová en todo tiempo. Es fácil bendecir al Señor algunas veces, cuando las circunstancias son favorables, pero solo la fe, la que ha comprobado su bondad y fidelidad, puede bendecir al Señor en todo tiempo. Así, elevado por encima de todas las circunstancias, el Señor es alabado «continuamente».

¿Cuál es, entonces, el gran propósito que Dios tiene en su corazón al morar entre los hombres? Primero, si Dios tiene una morada entre los hombres, es para que Dios sea conocido por los hombres mediante bendición. Segundo, si el hombre es bendecido, es para que Dios sea alabado. Estos son los dos grandes fines que se proponen en relación con la Casa de Dios: Dios dado a conocer al hombre mediante bendición, para que el hombre se vuelva a Dios en alabanza.