¿Qué dijo Jesús acerca de los pobres?

En el Antiguo Testamento se decía que «nunca dejará de haber pobres en la tierra», y en las disposiciones de la ley Jehová cuidaba de ellos. El Señor dijo: «Siempre tendréis a los pobres con vosotros, y cuando queráis podréis hacerles bien». Marcos 14:7. «Bienaventurado el que piensa en el pobre». Sal. 41:1. «A los pobres es anunciado el evangelio». Mat. 11:5. «Cuando hagas banquete, llama a los pobres». Luc. 14:13. «A Jehová presta el que da al pobre». Prov. 19:17. Otros pasajes muestran que la obra del amor de Dios en el alma produce una consideración especial por los pobres. Gál. 2:10. Del Señor Jesús se dice que, aunque era rico, por causa de nosotros se hizo pobre. 2 Cor. 8:9.

Observen aquí que no hubo aspecto más notable en el ministerio habitual de Jesús que Su cuidado por los pobres. A los pobres se les predicaba el evangelio. Su preocupación por ellos era exactamente lo contrario de todo lo que se había visto antes entre los hombres. Si otros se habían preocupado por los pobres, eso era solo una evidencia de la obra de Su Espíritu en ellos, y nada característico; en el caso de Jesús, estaba abriendo Su corazón, si cabe, con mayor cuidado hacia ellos que hacia cualesquiera otros, anunciando las brillantes esperanzas del evangelio y mostrando aquello que es eterno a los ojos de los creyentes, en medio de la necesidad presente de quienes más podían verse abrumados por ella.176 «Y bienaventurado es quienquiera que no se escandalice de mí». Allí encontramos una reprensión, expresada ciertamente en los términos más suaves; sin embargo, sin duda estaba destinada a tratar con la conciencia. Juan parece haberse escandalizado; pero bienaventurado era quienquiera que no se escandalizara de Jesús. Nada chocaba tanto con todo pensamiento natural de un judío como el rechazo y la vergüenza que acompañaban al Mesías, o a quienes daban testimonio de Él. El hombre no estaba preparado en absoluto para ello. Habían esperado durante largos y fatigantes años que el Mesías trajera liberación. Ahora que había venido, que el mal cayera con aparente impunidad sobre Sus siervos, e incluso sobre Él mismo —que ellos, y también Él, fueran despreciados por los hombres— era demasiado para su fe. Se «escandalizaban» de Él.177

Cristo lo era todo para María. Ese es el punto en el relato de la escena que hace Mateo, y ¡qué contraste con esto fue la conducta de Judas! Él y sus condiscípulos se quejaban del desperdicio de los trescientos denarios — diez libras esterlinas según nuestro dinero [en 1895, un mínimo estimado de 30.000 dólares en 2000]. Judas pensaba en sí mismo; los demás estaban llenos de espíritu filantrópico. Podría haberse dado a los pobres. Sí, hay muchas personas que piensan más en la filantropía que en Cristo; pero María pensaba más en Cristo que en la filantropía. Pero ¿acaso no es buena la filantropía? Sin duda, pues el Señor dice: «Porque siempre tendréis pobres con vosotros, y cuando quisiereis les podréis hacer bien; mas a mí no siempre me tendréis». Aquí había una mujer cuyo corazón estaba entregado por completo a Él. Judas estaba enojado, no lo dudo, por la pérdida del dinero que, como era ladrón y tenía la bolsa, podría haber sustraído.

A pesar del deseo del hombre natural de ser rico, la gran mayoría es pobre, aunque en algunas de estas tierras occidentales haya pocos que carezcan del pan de cada día. Aun así, en la mayoría de las tierras sí hay pobres, y el Evangelio de Dios tiene un llamado especial para los que son pobres. Cuando el Señor Jesús comenzó su ministerio público y llegó a Nazaret, donde se había criado, leyó de Isaías acerca de su misión: «El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres» (Lucas 4:16-18). Los pobres ocupaban un lugar especial en la misión de Cristo.

Aprendemos, en primer lugar, que las clases representadas por estas cuatro palabras (los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos) son los objetos especiales del corazón de Dios en las actividades de búsqueda de su gracia en el evangelio. ¿Quiénes son, entonces? Por los pobres se entiende no exactamente a quienes reciben ese nombre en este mundo, sino más bien a los pobres en espíritu (Mateo 5:3), aquellos que son conscientes de su pobreza delante de Dios, cualesquiera que sean su posición o sus circunstancias terrenales. Es cierto que el mayor número de estos se encontrará entre la clase que conocemos como los pobres (véanse Lucas 4:18; 1 Corintios 1:26-29); pero gracias sean dadas a Dios, cuya gracia es soberana en su operación, porque los hay en todo rango y condición de vida. El verdadero significado del término se encuentra en el contraste que hace nuestro propio Señor: «Bienaventurados vosotros los pobres; porque vuestro es el reino de Dios. … Mas ¡ay de vosotros, ricos! porque tenéis vuestro consuelo» (Lucas 6:20-24). Se ve de nuevo en las palabras de Abraham al rico que estaba en tormentos. Él dice: «Hijo, acuérdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro también males» (Lucas 16:25). Estos son los pobres que no tienen nada como posesión, satisfacción o disfrute en las cosas del mundo: aquellos a quienes se les ha hecho sentir que no tienen nada que ofrecer a Dios, ni pueden llevarle nada. Al mismo tiempo, no debe olvidarse que los verdaderamente pobres siempre han sido, son y serán objetos especiales del cuidado y el amor de Dios. (Véanse, por ejemplo, Levítico 19:9-10, Levítico 23:22; Salmo 72:12-14; Santiago 2:5, etcétera.)

Algunos de los que estaban sentados allí se indignaron por el aparente desperdicio, y Judas (Juan 12:4) encabezó la expresión de sus sentimientos; de modo que, como escribe Marcos (14:9), murmuraron contra ella. Entonces el Señor salió en su defensa. Marcos nos presenta con más detalle que los demás las palabras de reprensión del Maestro, así como las de elogio. En respuesta a la objeción engañosa de que María privaba a los pobres de aquello que les habría beneficiado, el Señor respondió que abundaban las oportunidades para servir a los pobres, y no faltarían. En cambio, habría pocas oportunidades de servirlo a Él en su humillación. Luego, al elogiar a María, dijo: «Ella ha hecho lo que podía»; palabras que nunca se han olvidado, aunque solo Marcos las registra. Y esto no es todo. Pues el Señor añadió, para explicar su acto: «Se ha anticipado á ungir mi cuerpo».

Pero ahora el Señor destaca a aquellos por quienes sentía simpatía en la tierra. «Jesús se sentó frente al arca del tesoro, y miraba cómo el pueblo echaba dinero en el arca; y muchos ricos echaban mucho. Y vino una viuda pobre, y echó dos blancas, que son un cuadrante; y llamando a [sí] a sus discípulos, les dijo: De cierto os digo que esta viuda pobre echó más que todos los que han echado en el arca». La razón que da es: «porque todos han echado de lo que les sobra; mas ésta, de su pobreza echó todo lo que tenía, todo su sustento». Dios no se guía por la cantidad dada; no juzga por lo que se aporta, sino por lo que se guarda para uno mismo. En este caso no quedó nada: todo fue dado. Quienes dieron de lo que les sobraba reservaron para sí la mayor parte; pero la prueba de la generosidad no es lo que se da, sino lo que queda. Lo mucho que se guarda para el propio disfrute demuestra cuán poco se da. Pero cuando no queda nada, sino que todo se echa en el tesoro de Dios, ahí está la verdadera obra del amor y la fe divinos. Eso es lo que Dios valora, porque expresa no solo una generosidad al dar, sino una confianza plena en Él mismo. Esta pobre mujer era viuda, y podría haber parecido que ella, más que nadie, tenía derecho a guardar lo poco que tenía; pero no: por poco que fuera, todo es para Dios. Manejar una suma tan pequeña quizá habría sido una molestia para quienes tendrían que contarla, pero Dios la observó, la valoró y la registró para nosotros, para que confiemos en Dios y demos lo que sea conforme a su voluntad.

Un rico gobernante también vino a Jesús y le dijo: «Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?». El Señor le dice: «Los mandamientos sabes: No adulterarás; no matarás; no hurtarás; no dirás falso testimonio; honra a tu padre y a tu madre». Y él dijo: «Todas estas cosas he guardado desde mi juventud». ¿Y qué dice el Señor? «Aún te falta una cosa». ¿Y cuál era? «Vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo». Si realmente amaba a su prójimo como a sí mismo, tenía que hacerlo. Si tenía 5.000 libras, tendría que dar 2.500 a otra persona. Luego daría la mitad de eso a otra persona, y así sucesivamente hasta que todo se hubiera acabado. Dices que muy pronto no le quedaría nada. Exactamente, pero ese es el principio. Y el Señor le pide que lo resuelva rápidamente: «Y ven, sígueme». ¿Qué sucedió? «Y él, oyendo esto, se puso muy triste, porque era muy rico» (Lucas 18:18, 20-23). Amaba su dinero más que la vida eterna o que a su prójimo. A todos se nos pone a prueba de esa manera.

Luego vienen los ayes. «Pero ¡ay de vosotros, ricos!, porque ya tenéis vuestro consuelo». Nada es más peligroso que la comodidad y la satisfacción en este mundo: no hay mayor trampa ni siquiera para el discípulo. Así también: «¡Ay de vosotros, los que estáis saciados!, porque tendréis hambre». Esto, por supuesto, tiene una aplicación moral. Hay flaqueza en el alma cuando el corazón tiene todo lo que desea. «¡Ay de vosotros†, los que ahora reís!, porque os lamentaréis y lloraréis». Esto desarrolla aún más el peligro del corazón humano. «¡Ay‡ cuando todos los hombres hablen bien de vosotros!» Aquí no se trata solo de satisfacción personal, sino también de satisfacción en la relación con los demás.152 «Porque de esta manera hacían sus padres con los falsos profetas». En todos los aspectos, es un cuadro completo de aquello que es deseable o temible en la vida espiritual. Y así concluye nuestro Evangelista esta parte del discurso. «Saciados»: así AD, etc., Latín antiguo, etc. Los editores añaden «ahora», siguiendo a ℵBL y los unciales posteriores, 1, 33, 69, copto memfítico. †«¡Ay de vosotros!»: así A, etc. ℵBKL, etc., 1, 13, 69, dicen «¡Ay de vosotros!». ‡«¡Ay!»: así los editores, con ℵAB y los unciales posteriores, 1, 33. — DΔ, 69, copto memfítico, añaden «de vosotros».

«Bienaventurados los pobres en espíritu: porque de ellos es el reino de los cielos» (Mat. 5:3). ¿Qué significa, entonces, ser pobre en espíritu? Exactamente lo contrario de lo que se encuentra en el mundo. En el mundo la gente se defiende y reclama sus derechos. Una persona que hace eso no está en absoluto en el reino de los cielos; es decir, no está en él en espíritu. Quien es pobre en espíritu está vaciado de sí mismo; el yo queda fuera de la vista. Encontrará una hermosa conexión con esto en Salmos 41:1: «Bienaventurado el que piensa en el pobre» —es decir, en el Hombre pobre; ¿y quién es el Hombre pobre? ¡Cristo! Es decir, pensar en el Hombre pobre no significa dar limosnas, sino pensar en Él. «Bienaventurados los pobres en espíritu». Es algo bendito estar así vaciado de uno mismo: el mundo lo llamaría pobre de espíritu; eso es precisamente, pero el Señor considera «bienaventurados» a tales personas. Que el Señor nos conceda conocer en el corazón el significado de esto.