¿Qué dijo Jesús acerca de la lujuria?

Baste un ejemplo de las siete ocasiones en aquel discurso en que nuestro Señor dijo: «Les digo». «Oísteis que fue dicho a los antiguos: No cometerás adulterio; pero yo les digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón» (Mateo 5:27-28). ¿Dónde está aquí la anulación de la ley? Al contrario, Él la sostuvo. La ley se conformaba con prohibir el acto mismo; el Señor fue más allá y prohibió no solo el acto exterior, sino también el deseo interior.

En cuanto a los dos mandamientos que citó, evidentemente su enseñanza es que Dios toma en cuenta no solo el acto manifiesto, sino también la disposición interior del corazón. Lo que se prohíbe no es meramente el acto de asesinato o adulterio, sino también el odio y la lujuria de los que el acto es expresión. Juzgados por esta norma, ¿quién podrá estar ante las santas exigencias del Sinaí? La «justicia» del escriba y del fariseo se derrumba por completo. Sin embargo, en ambos casos, después de haber expuesto este hecho, añadió algunas instrucciones más.

Así quedó clara la mente de Dios. La indulgencia de la lujuria es incompatible con entrar en el reino de los cielos. La ley prohibía el acto de adulterio; el Señor condena incluso mirar con lujuria, como adulterio ya cometido en el corazón. Por eso insistió en tomar la decisión más tajante respecto de todo lo que daba ocasión al pecado. ¿No era mejor sacarse el ojo derecho o cortarse la mano derecha, antes que echar todo el cuerpo al infierno? Aquí (como en todos los capítulos del primer Evangelio anteriores a Mateo 13, donde comienza como el Sembrador), no se trata de buscar pecadores en gracia soberana, sino santos, como él manda a los doce en el capítulo 10: «En cualquier ciudad o aldea donde entréis, averiguad quién es digno en ella» (versículo 11). Así, el comienzo del Sermón del Monte (Mateo 5) describe los caracteres espirituales adecuados para el reino, mientras que el final (Mateo 7) declara que nadie entrará sino el que hace la voluntad de Su Padre que está en los cielos. Ni siquiera profetizar o hacer milagros —aunque se expulsaran demonios en el nombre del Señor— podía servir de pasaporte a los que obran iniquidad. Solo debía prevalecer la obediencia práctica a sus palabras. Aquí la roca es la realidad espiritual. Su palabra era incomparablemente más demoledora para la justicia propia que la ley de Moisés.

El adulterio en el corazón

El Señor Jesús explica ahora que ante Dios no solo es pecado el acto consumado, sino también mirar a una mujer con deseo, pues eso es adulterio en el corazón. La palabra «adulterio» muestra que el hombre, o ambos, están casados. Sin embargo, ningún creyente soltero debe pensar que estas palabras del Señor no tienen nada que decirle.

El Señor no está hablando aquí de miradas accidentales e involuntarias, que difícilmente pueden evitarse, sino de mirar con deseo de manera consciente: «Cualquiera que mira á una mujer para codiciarla...» Por lo tanto, a la mirada intencional le precede el pensamiento pecaminoso en el corazón.

El trato más informal y libre entre los sexos, especialmente entre la generación más joven, y el mal ejemplo de la mayoría de sus pares del mundo, pueden conducir al descuido y a grandes peligros. Job, temeroso de Dios, dijo: «Hice pacto con mis ojos: ¿Cómo, pues, había yo de pensar en doncella?» (Job 31: 1). Sin embargo, también hay cristianos demasiado sensibles y excesivamente ansiosos, cuyas conciencias están muy cargadas por miradas y pensamientos involuntarios. Quisiera recordarles las conocidas palabras de Martín Lutero, que escribió sobre este versículo: «No puedo impedir que un pájaro vuele sobre mi cabeza; pero sí puedo impedir que haga un nido en mi cabello o me arranque la nariz de un picotazo».

«Y si tu ojo derecho te fuere ocasión de caer»

Cuán grave consideraba el Señor que eran las miradas y los pensamientos lujuriosos queda claro por sus siguientes palabras: «Y si tu ojo derecho te fuere ocasión de caer, sácalo, y échalo de ti; que mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno» (v. 29). En el versículo siguiente dice casi lo mismo con respecto a la mano derecha (cf. cap. 18: 8).

El Señor no está llamando a la automutilación ni al ascetismo con estas palabras. El Creador jamás exigirá que su criatura mutile el cuerpo que Él mismo le ha dado. Aunque alguien se arrancara ambos ojos, la lascivia seguiría permaneciendo en su corazón. Más bien, aquí el Señor extiende la enseñanza a la cuestión del juicio propio. La mención de la mano derecha apunta a esto.

Pero además de la violencia hay otra cosa: el elemento corrupto en el corazón del hombre: el corazón que codicia aquello que no tiene. Nuestro Señor aborda esto en la siguiente palabra: «Oísteis que fue dicho a los antiguos: No cometerás adulterio: mas yo os digo, que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón. Por tanto, si tu ojo derecho te fuere ocasión de caer, sácalo, y échalo de ti… Y si tu mano derecha te fuere ocasión de caer, córtala, y échala de ti: que mejor te es que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea echado al infierno» (vv. 27-30). Es decir, cualquier cosa en nuestro andar, en nuestros caminos o en nuestro servicio, cualquier cosa que exponga a un alma al peligro de ceder a estos sentimientos impíos, nunca debe ser preservada, sino que hay que abandonarla a cualquier costo. Hay que extirpar todo lo que perjudica al alma; se mencionan los miembros del cuerpo, como el ojo que desea y la mano que tomaría, para mostrar las diversas maneras en que el corazón podría quedar enredado. La amputación de estos miembros pone de manifiesto un corazón que se ha ejercitado profundamente en el juicio propio; que no se siente impulsado a excusarse diciendo que en realidad no ha cometido el pecado, sino que renuncia a todo lo que lo exponga a él.

Algunos han sostenido que las palabras del Señor en los versículos 21, 27, 33, 43, «Oísteis que fue dicho a los antiguos… pero yo os digo», autorizan a desechar las Escrituras y sustituirlas por algo actualizado. Es un proceder escandaloso e inmoral. Él dirigía el reflector desde las acciones externas hacia la naturaleza interior, invisible. Una de las razones por las que fue dada la ley era refrenar y contener las concupiscencias y pasiones del hombre, y mantener dentro de ciertos límites los actos malvados de su naturaleza caída. Esto se muestra en la primera carta de Pablo a Timoteo: «Sabemos empero que la ley es buena, si alguno usa de ella legítimamente; conociendo esto, que la ley no es puesta para el justo, sino para los injustos y para los desobedientes, para los impíos y pecadores, para los malos y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas», etc. (cap. 1:9, 19). Así se la había interpretado correctamente, pero el Señor fue más allá y trató los deseos ocultos del corazón, la naturaleza que yace en la raíz de toda transgresión y de la cual brotan todas las malas acciones, y declaró que Dios requería verdad en lo íntimo. David aprendió, en su gran arrepentimiento, que más terrible que sus hechos era la naturaleza que los produjo, y la ley enseñó a Saulo de Tarso la misma lección necesaria (Romanos 7). Esto no anuló la ley; estableció su uso como un poder que escudriña y convence.

A veces se dice que la liberación del pecado es cuestión de esfuerzo personal, y que los malos hábitos pueden y deben vencerse mediante la firme resolución y perseverancia propias. Pero este consejo pasa por alto el hecho de que, aunque el acto perverso puede ser refrenado solo por la fuerza de voluntad, el deseo pecaminoso llena el corazón de antemano. Y la santidad divina descubre la fuente secreta del mal interior. A los ojos de Dios, el pensamiento de necedad es pecado. Nuestro Señor condena por igual la mirada lujuriosa y el acto adúltero (Mat. 5:28). El mal pensamiento contamina a todo el hombre, así como la palabra mala y el acto malo (Mar. 7:21-23). Debemos gobernar habitualmente nuestras palabras y nuestros actos, pero ¿quién puede gobernar la imaginación del corazón que Dios contempla? Si andamos con Dios, estamos con Aquel que conoce nuestros pensamientos incluso antes de que nosotros mismos los reconozcamos. La santidad de Dios es muy pura, infinitamente superior a cualquier norma humana, y para actuar correctamente conforme a esa norma, debemos prestar atención a las palabras de la Escritura acerca del «pecado que tan fácilmente nos asedia».

Algunos de nosotros hablábamos del Sermón del Monte tal como aparece en Mateo 5-7. Observamos cómo el Señor pone su mano sobre los deseos del corazón. No basta con tener fuerza para no cometer los pecados de la carne; tampoco se debe alentar el deseo del corazón cuando la carne obra. Aunque la vergüenza impidiera los actos externos de la carne, si de algún modo se abrigan deseos carnales, el Señor los considera tan graves como si el acto se hubiera cometido.

El primer paso no es el que conduce a una caída pública. Antes de que las cosas lleguen al punto del escándalo abierto, tiene que haber un consentimiento secreto. En el Sermón del Monte, son los «PUROS de corazón» quienes verán a Dios. Es bueno ejercitarse en cuanto a los pensamientos del corazón, pues, si se mantienen cautivos al Señor, las acciones serán rectas. Spurgeon dijo: «No puedes impedir que aves inmundas vuelen sobre tu cabeza, pero sí puedes evitar que hagan nido en tu cabello».