¿Qué dijo Jesús en la cruz?

Hay siete expresiones en la Cruz, aproximadamente en el orden siguiente: — 1 «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lucas 23:34). 2 «De cierto te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso» (Lucas 23:43). 3 Eli, Eli, ¿lama sabachthani? (Mat. 27:46). 4 «Mujer, he ahí tu hijo» (Juan 19:26). 5 «Tengo sed» (Juan 19:28). 6 «Consumado es» (Juan 19:30. 7 «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu» (Lucas 23:46).

Mientras estaba en la cruz, el Señor Jesús habló siete veces; las últimas palabras fueron: «Consumado es». Había encomendado a Juan el cuidado de su madre; le había pedido a su Padre que perdonara a quienes lo crucificaron; le había asegurado al ladrón arrepentido que ese día estaría con Él en el Paraíso; había clamado en la profunda, profunda angustia de su alma: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?»; había clamado «Tengo sed» para que se cumpliera la Escritura; había encomendado su espíritu en las manos de su Padre; y, según Mateo y Marcos, había clamado a gran voz las palabras que Juan cita: «Consumado es» (Juan 19:30).

El fin. — El Señor había intercedido por Sus asesinos (Lucas 23:34). Había asegurado al ladrón arrepentido que estaría con Él ese día en el Paraíso, concediéndole más de lo que el hombre había pedido (43). Había encomendado a Su madre al cuidado de Juan, hijo de Zebedeo (Juan 19:26-27). Se había oído salir de Sus labios el terrible clamor, registrado por Mateo (27:46) y por Marcos (15:34). Suponemos que las tres horas de oscuridad ya habían pasado. También había soportado pacientemente todo lo que tenía que sufrir a manos de Sus criaturas, salvo la muerte misma. Así escribe Juan: «Jesús, sabiendo que todas las cosas eran ya acabadas, para que la Escritura se cumpliese, dice: Tengo sed» (19:28). Se discute si la cláusula «para que la Escritura se cumpliese» debe relacionarse con «todas las cosas eran ya acabadas» o con «Tengo sed». Pueden citarse muchos nombres a favor de una interpretación y de la otra. Preferiríamos relacionarla con «Tengo sed». Todo lo que el Señor tenía que sufrir de indignidad por parte del hombre y de abandono por parte de Dios había terminado. Pero una Escritura había hablado de darle a beber vinagre, o vino agrio (Sal. 69:21). ¿Había que dejar eso sin cumplirse? No. Con tanta sed, efecto común de la crucifixión, el Señor dijo: «Tengo sed». Era realmente un hombre; experimentó los sentimientos naturales de un hombre. Y se había dispuesto lo necesario para satisfacer tal necesidad. Allí había un vaso con vino agrio, la bebida de los soldados rasos. Había una esponja a mano y un tallo de hisopo preparado. Se prestó atención a Sus palabras, y uno de los soldados procedió a satisfacer esa necesidad. Justo cuando fue crucificado, le habían ofrecido vino mezclado con mirra para adormecer el dolor. Él lo rechazó. Luego Lucas nos informa (23:36) que los soldados, en son de burla, le ofrecieron de su vino agrio para beber. Pero ahora no fue en son de burla, sino para aliviar Su sed, que uno corrió, según leemos en otro lugar, empapó la esponja en el vino y se la dio a beber. Él lo recibió y dijo: «Consumado es». Ya no quedaba sin cumplirse ninguna Escritura de todo lo que se había escrito acerca de Él antes de que muriera; de ahí Sus palabras, una sola palabra en griego: «Consumado es». E inclinó la cabeza y entregó Su espíritu.

Porque hubo siete dichos del Señor en la cruz. Tres de ellos están registrados solo por Juan (Juan 19:26, 28, 30); uno, aquel clamor terrible, lo conserva Mateo junto con Marcos (Mateo 27:46; Marcos 15:34); y tres se encuentran solo en Lucas, uno de ellos el primero y otro el último de las palabras del Señor cuando fue crucificado. Tanto el primero como el último (Lucas 23:34, 46) están dirigidos a Su Padre: el primero, justo cuando lo habían crucificado; el otro, después de que habían pasado aquellas terribles tres horas de oscuridad sobrenatural, cuando estaba a punto de exhalar Su vida. El término «Padre» en ambos nos habla. En el primero intercedía por sus asesinos. Pero fue el Hijo quien intercedió: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». ¿Y no podemos decir que tuvo el gozo de anunciar la respuesta a Su oración cuando dijo a los discípulos, el día de Su resurrección, que en Su nombre se predicaría el arrepentimiento y la remisión de los pecados a todas las naciones? Y observemos la gracia especial de «comenzando de Jerusalén». En la última expresión, «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu», el término «Padre» nos asegura que entregaba el espíritu en plena comunión, sin nubes, con Su Padre, y no como alguien que aún había sido abandonado por Su Dios. ¿No habríamos salido perdiendo si estos dichos de Cristo se hubieran omitido de las primeras copias del Evangelio de Lucas por error o descuido?*

Sí, Él agradaba al Padre en aquellas horas solemnes en la cruz del Calvario. Entonces, ¿por qué aquellas palabras: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?»? Solo hay una explicación. Allí Cristo se encontraba ante Dios en toda la santidad de Su naturaleza y sus justas exigencias, al juzgar el PECADO. Entonces «al que no conoció pecado, hizo pecado» (véase 2 Corintios 5:21); entonces tomó como propia la culpa que pertenecía únicamente a otros, pues no solo «no hizo pecado» (1 Pedro 2:22), sino que en Él no hay pecado (1 Juan 3:5). Entonces, en verdad, soportó todo el peso de la ira de Dios contra el pecado, sufriendo como solo un Ser infinito podría sufrir, pero como hombre y por el hombre; y, gracias a Dios, al final de aquellas tres horas de oscuridad sobre toda la tierra (o región), pudo decir: «Consumado es», y entregar Su espíritu al Padre. ¿Puedes asombrarte de que la tierra misma se estremeciera en aquel momento? En el Salmo 22 se encuentra mucho de la experiencia íntima de Cristo en aquel momento terrible; en su primer versículo leemos precisamente estas palabras: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?». ¿No ves ahora que necesitamos los relatos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan para darnos un cuadro completo de la cruz? Nos muestran cómo Aquel que estuvo colgado allí fue perfecto en todo: oró por sus propios asesinos (Lucas 23:34), cuidó de Su madre (Juan 19:27), bendijo a un ladrón moribundo (Lucas 23:43); pero, sobre todo, satisfizo perfectamente las justas demandas de Dios —lo cual implicaba que Dios ocultara Su rostro de Él mientras llevaba los pecados— y estableció una base justa sobre la cual el pecador más vil que se arrepienta y crea en Él puede ser perdonado plena y gratuitamente, y vivir para siempre en bienaventuranza con Él en gloria.

En los Evangelios encontramos siete expresiones pronunciadas por nuestro Señor durante su crucifixión. Tres de ellas fueron dichas durante las primeras horas, y cuatro durante el período posterior. La única de las siete que aparece en más de un Evangelio es el clamor de Cristo por haber sido abandonado por su Dios, registrado tanto por Mateo como por Marcos. Es evidente, por este doble testimonio del Espíritu Santo, que este clamor exige especialmente nuestra reverente atención y meditación en oración.

Primero, el Señor, cuando lo ataron al árbol de maldición, oró: «Padre, (no dijo: “Dios mío”), perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lucas 22:34). Luego, mientras el sol aún brillaba resplandeciente en los cielos, Jesús vio a María, su madre, y al discípulo amado. Le dijo a ella: «Mujer, he ahí tu hijo»; y a él: «He ahí tu madre» (Juan 19:26,27). Sus simpatías no se embotaron por sus dolores y sufrimientos. Además, podemos oír su promesa llena de gracia y certeza al ladrón creyente que compartía a su lado los horrores de la crucifixión: «De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso» (Lucas 23:43). Aunque más pobre que el más pobre de los pobres, el Señor aún podía dar. Echado de su heredad, despojado incluso de sus vestidos, parecía no poseer nada; sin embargo, concede a este criminal convertido el derecho de entrar al paraíso mismo. ¡Qué gozo hubo en el cielo por el pecador que se había arrepentido!

En Mateo, Cristo es la Víctima; no hay consolador ni consuelo, sino el sueño de los suyos y la traición con besos en Getsemaní; y en la cruz: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» Marcos presenta, en este aspecto, prácticamente los mismos hechos. En Juan, como pronto veremos, no se trata de sufrimientos, ni en Getsemaní ni en la cruz; es el Hijo de Dios quien se entrega a sí mismo. En Lucas tenemos más angustia humana en Getsemaní, pero ninguna en la cruz. Más adelante hablaremos de lo que se relata en el Evangelio de Juan. En el Evangelio de Mateo es sencillo: es el Cordero llevado al matadero, el Cordero que no abrió su boca, salvo para reconocerse como tal, y abandonado por Dios por nosotros. En Lucas veo al Hijo del Hombre, y cada circunstancia corresponde al carácter del Evangelio. Así, como Hombre, su genealogía se remonta hasta Adán; es el Hombre que siempre está orando; en Getsemaní, ante la terrible copa que tenía que beber, es el Hombre que comprende de antemano lo que tendría que sufrir, al ser hecho pecado. Estaba en agonía (lo cual solo aparece en Lucas), pero eso únicamente sirvió para mostrar su perfección; oró con más fervor; estaba como hombre con Dios; pasó por toda la angustia en su alma. En la cruz, ningún sufrimiento en absoluto. Todo lo demás (lo que vemos en los otros Evangelios) sigue siendo cierto, pero se contempla desde otro lado; es bajo otro aspecto que se presenta al precioso Salvador. Los sufrimientos ya pasaron; pide perdón por los judíos; promete el paraíso al ladrón; luego, una vez terminado todo, entrega su espíritu a su Padre. Hay gracia y paz en su alma, después de haberlo experimentado todo. El abandono de Dios ya había ocurrido, pero este no es el aspecto de la historia que presenta Lucas.

Pero, por encima de todo lo que me parece característico de estos capítulos, está aquella otra expresión del Señor en la cruz: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu». Esto es peculiar y nos muestra que la mente del Señor, al atravesar sus últimas horas, no se nos presenta por el mismo camino en los distintos Evangelios. En Mateo y Marcos tenemos el clamor de quien siente que ha sido abandonado: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?»; el clamor del Cordero herido y golpeado. En Juan pasa adelante sin referirse en absoluto a Dios ni al Padre, sino que simplemente, como con su propia mano, sella la obra consumada con las palabras: «¡Consumado es!». Pero aquí su alma se mantiene entre esos dos caminos. No es el sentimiento de abandono y su consecuencia debida, el clamor a Dios; tampoco es el sentido de autoridad divina y personal; es comunión con el Padre, la expresión de un alma que dependía de Él y estaba segura de su apoyo y aceptación. Y esto concuerda plenamente con nuestro Evangelio. Es ese camino central, por así decirlo, el que la mente del Señor ha recorrido a lo largo de todo él. En Mateo y Marcos siente a Dios ausente de Él; aquí sabe que el Padre está con Él; en Juan es consciente de sí mismo. Todos estos pensamientos siguieron su curso maravilloso y santo por el alma del Señor durante aquellas horas. Perfecto en cada ejercicio del corazón, aunque diverso; y nadie podría trazarlos así, por la pluma de un evangelista tras otro, sino el Espíritu que los despertó. «Cuando mi espíritu estaba angustiado dentro de mí, tú conociste mi senda».

¿Cuál es la autoridad del autor para esta afirmación? En Lucas 23:46 leo: «Y Jesús, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu»; y en el versículo 34: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». Bien, podrías decir: «¿Y qué?». Esto: que nuestro autor ha citado incorrectamente las declaraciones del Evangelio de Lucas, las cuales, si se entienden correctamente, son tan hermosas y completamente coherentes con los otros Evangelios.

Hay una razón profunda y solemne para la diferencia entre las expresiones del Señor en la cruz. ¡Oh, si Samuel Laing hubiera poseído la maravillosa clave para entenderlas correctamente! Solo un pecador perdonado puede comprenderlas debidamente. Solo puedo orar para que se me permita presentar el caso de tal manera que ustedes se vean obligados a decir, como el centurión y otros: «Verdaderamente este era el Hijo de Dios». Volvamos, pues, a los relatos de aquellas horas solemnes. Por Lucas 34:34 es evidente que las palabras «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» se pronunciaron cerca de la hora tercera, cuando, como aprendemos del Evangelio de Marcos (Marcos 15:25), «lo crucificaron», mientras que fue cerca de la hora novena (Mat. 27:46) cuando «Jesús clamó a gran voz… Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?». Luego, en el versículo 50 del mismo capítulo, se nos dice que «Jesús, habiendo otra vez clamado a gran voz, entregó el espíritu». Volviendo ahora a Lucas, leemos: «Y Jesús, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Y habiendo dicho esto, expiró» (23:46). Queda claro, entonces, que esta segunda expresión dirigida al «Padre» se pronunció justo al final, así como la primera fue al comienzo, de las horas de sufrimiento del bendito Señor en la cruz. Creo que el segundo clamor a gran voz lo encontramos en el Evangelio de Juan (capítulo 19:30), a saber: «Consumado es»; estas palabras fueron pronunciadas después de que Él recibió el vinagre (es decir, cerca de la hora novena; véanse Mateo y Marcos), justo antes de encomendar su espíritu al Padre con las palabras registradas en Lucas 23:46.

«Después de esto, Jesús, sabiendo que ya todo estaba consumado, para que la Escritura se cumpliese, dijo: Tengo sed». No conozco una prueba más dulce y maravillosa de cuán completamente estaba Él, en virtud de su divinidad, por encima de todas las circunstancias. Tenía delante de sí, con perfecta claridad, toda la verdad de Dios. Había aquí una Escritura que recordaba que aún no se había cumplido. Era una palabra de Salmos 69. Bastaba. «Tengo sed». ¡Qué absorción en la voluntad de su Padre! «Y estaba allí puesta una vasija llena de vinagre: entonces ellos hinchieron una esponja de vinagre, y puesta sobre hisopo, se la llegaron á la boca. Y como Jesús tomó el vinagre, dijo: Consumado es». (Versículos 29, 30) ¿Dónde podría encontrarse una palabra como esta sino en Juan? ¿Quién podría decir «Consumado es» sino Jesús en Juan? Mateo y Marcos presentan a nuestro Señor diciendo ambos: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» Esto no podría estar en Juan. Lucas nos da: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu», porque allí el hombre perfecto nunca abandona su perfecta confianza en Dios. Dios tenía que desampararlo al juzgar nuestros pecados, pero Él nunca abandonaría a Dios. La expiación no habría sido lo que es si Dios no lo hubiera desamparado así. Pero en Lucas es señal de absoluta confianza en su Padre, y no del abandono de Dios. En Juan dice: «Consumado es», porque Él es el Hijo, por medio de quien fueron hechos todos los mundos. ¿Quién sino Él podría decirlo? ¿Quién sino Juan podría mencionar que entregó (παρέδωκε) su espíritu? En cada diferencia, el testimonio más pleno posible de la gloria y la sabiduría divinas aparece en estos evangelios. Sin duda fue condenado a muerte, pero al mismo tiempo fue su propia voluntad voluntaria; ¿y quién podría tener esta potestad sobre la muerte misma sino una persona divina? En un simple hombre sería pecado; en Él era perfección. Entonces vienen los soldados, quebrando las piernas de los otros crucificados con Él; pero al encontrar a Jesús ya muerto, uno le traspasa el costado, «y luego salió sangre y agua. Y el que lo vio, da testimonio».