¿Qué quiso decir Jesús cuando dijo: «Consumado es»?

«Consumado es». Él había venido a hacer la obra que Dios le había encomendado, y es aquí, en el relato de Juan, donde aprendemos que fue hecha. El Cordero de Dios se había ofrecido a sí mismo —el gran sacrificio para quitar el pecado del mundo—; había apurado la copa que su Padre le había dado; había glorificado a Dios en la tierra y mantenido esa gloria en la cruz; y ahora el sufrimiento ha quedado atrás, y antes de entregar su Espíritu pronuncia las palabras triunfantes: «Consumado es». La obra infinita fue realizada para permanecer para siempre en su grandeza incomparable, maravilla de la eternidad y fundamento inconmovible de la gloria de Dios y de nuestra salvación. Apenas alcanzamos a comprender el significado de estas palabras, pero al meditar en ellas tenemos comunión con nuestro Dios acerca de esto, porque en esa obra consumada sus atributos han sido vindicados, su naturaleza ha sido revelada y nuestra redención ha sido asegurada. «La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron». «Consumado es».

«Consumado es». Aquí está verdaderamente el evangelio, y ahora puede declararse con gozo: «Por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios: No por obras, para que nadie se gloríe» (Efesios 2). La obra está hecha, y hecha por nosotros por Aquel que hace todas las cosas bien. Solo esto nos da acceso a Dios en paz; aquí Él puede recibirnos con perdón eterno y con el beso de «su gran amor con que nos amó». Los peores, los más débiles, los más indignos pueden descansar aquí, y nadie hallará descanso ahora ni después si no descansa única y totalmente en esta obra consumada. Desechamos nuestras mejores obras como «trapos de inmundicia»; confesamos que fue cuando estábamos «sin fuerza» que Jesús terminó la obra por nosotros, y lo alabamos,

De nadie sino de Jesús se dice, ni podría decirse, que entregó (παρέδωκεν) el espíritu, expresión totalmente distinta de «expiró» (ἐξέπνευσεν) de Marcos y Lucas, que nuestros traductores confundieron con la anterior. Expirar podría aplicarse a la muerte de cualquiera, pues el bendito Señor era hombre tan verdaderamente como cualquier otro; entregar el espíritu, como se dice en Juan, expresa su gloria divina aunque fuera un hombre moribundo, como Aquel que tenía autoridad para poner su vida y también para volverla a tomar. Así, Mateo da a entender quién era el Mesías moribundo con las palabras: «despidió el espíritu» (ἂφῆκε τὸ πν.). Y ninguna expresión es más característica de Lucas que «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu», ni de Juan que «Consumado es». Él era hombre, aunque Dios; era Dios, aunque hombre; y ambas cosas en una sola Persona.

El lector observará cuán perfectamente concuerda el relato de la muerte del Señor con el carácter general y el propósito particular del Evangelio de Juan, y de ningún otro. Aquí Jesús es el Hijo consciente, la Persona divina que hizo todas las cosas, pero se hizo carne para no solo dar vida eterna, sino también morir como propiciación por nuestros pecados. Y aquí, por tanto, solo aquí, dijo: «Consumado es; y habiendo inclinado la cabeza, entregó el espíritu». Hay testigos, como veremos, pero son de Dios, no del hombre ni de la creación, y emanan íntimamente de su propia Persona. No se menciona la oscuridad, ni el clamor de que su Dios lo había abandonado, ni el rasgarse del velo, ni el terremoto, ni la confesión del centurión; todo lo cual se une para proclamar al Mesías rechazado (Mat. 27). Así, en lo esencial, salvo el terremoto, ocurre con el Hijo de Dios, el Siervo obediente hasta la muerte, en Marcos 15. Lucas 23 añade el testimonio de su gracia en el ladrón crucificado, sus primicias en el Paraíso, y el testimonio del centurión a «Jesucristo el justo», después de haber encomendado su espíritu en manos de su Padre. Le correspondió a Juan exponer su muerte, la de Aquel que era Dios con tanta certeza como hombre, y que murió como tal. El Creador, hecho hombre y levantado de la tierra, pudo decir, al morir por el pecado para gloria de Dios: «Consumado es». La obra, la obra infinita, fue realizada para quitar el pecado por medio de su sacrificio. De ella depende no solo la bendición de toda alma que ha de ser justificada por la fe, sino también la de los cielos nuevos y la tierra nueva en los cuales mora la justicia. «Consumado es», τετέλεσται: ¡una palabra! Y, sin embargo, ¿qué palabra ha contenido jamás tanto?

El fin. — El Señor había intercedido por Sus asesinos (Lucas 23:34). Había asegurado al ladrón arrepentido que estaría con Él ese día en el Paraíso, concediéndole más de lo que el hombre había pedido (43). Había encomendado a Su madre al cuidado de Juan, hijo de Zebedeo (Juan 19:26-27). Se había oído salir de Sus labios el terrible clamor, registrado por Mateo (27:46) y por Marcos (15:34). Suponemos que las tres horas de oscuridad ya habían pasado. También había soportado pacientemente todo lo que tenía que sufrir a manos de Sus criaturas, salvo la muerte misma. Así escribe Juan: «Jesús, sabiendo que todas las cosas eran ya acabadas, para que la Escritura se cumpliese, dice: Tengo sed» (19:28). Se discute si la cláusula «para que la Escritura se cumpliese» debe relacionarse con «todas las cosas eran ya acabadas» o con «Tengo sed». Pueden citarse muchos nombres a favor de una interpretación y de la otra. Preferiríamos relacionarla con «Tengo sed». Todo lo que el Señor tenía que sufrir de indignidad por parte del hombre y de abandono por parte de Dios había terminado. Pero una Escritura había hablado de darle a beber vinagre, o vino agrio (Sal. 69:21). ¿Había que dejar eso sin cumplirse? No. Con tanta sed, efecto común de la crucifixión, el Señor dijo: «Tengo sed». Era realmente un hombre; experimentó los sentimientos naturales de un hombre. Y se había dispuesto lo necesario para satisfacer tal necesidad. Allí había un vaso con vino agrio, la bebida de los soldados rasos. Había una esponja a mano y un tallo de hisopo preparado. Se prestó atención a Sus palabras, y uno de los soldados procedió a satisfacer esa necesidad. Justo cuando fue crucificado, le habían ofrecido vino mezclado con mirra para adormecer el dolor. Él lo rechazó. Luego Lucas nos informa (23:36) que los soldados, en son de burla, le ofrecieron de su vino agrio para beber. Pero ahora no fue en son de burla, sino para aliviar Su sed, que uno corrió, según leemos en otro lugar, empapó la esponja en el vino y se la dio a beber. Él lo recibió y dijo: «Consumado es». Ya no quedaba sin cumplirse ninguna Escritura de todo lo que se había escrito acerca de Él antes de que muriera; de ahí Sus palabras, una sola palabra en griego: «Consumado es». E inclinó la cabeza y entregó Su espíritu.

Ninguna lengua humana podrá jamás expresar perfectamente todo lo que se cumplió cuando el Señor clamó: «Consumado es»; pero sí sabemos que la gran obra de expiación quedó plenamente concluida. Todo lo que se había predicho en la profecía acerca de la cruz; todo lo que se había prefigurado en los sacrificios de antaño, quedó ahora perfectamente cumplido. Muchos habían sido los tipos de la muerte de Cristo desde que Adán cayó en un sueño profundo para obtener a Eva como ayuda idónea, y ahora no quedaba nada más por hacer en lo que concernía a esta gran obra: quedó hecha para siempre.

Él apareció para quitar el pecado, borrarlo de delante del rostro de Dios, librarnos de su culpa y de su poder. ¿Y de qué manera? «Por el sacrificio de sí mismo». ¡Ah, nada más podía quitar el pecado, y él apareció una sola vez para hacerlo! No es necesario repetirlo. Cuando aquellas palabras de triunfo resonaron desde el Calvario: «Consumado es», todo quedó hecho. En el lenguaje mismo del Hijo de Dios, eso significaba que nada podía añadirse a la obra ya realizada. ¡Oh, que esa preciosa palabra se apodere de lo más íntimo de nuestras almas: una obra consumada, para alabanza de su gloria!

3) La gloria de Dios: justo antes de entrar en la muerte, el Señor exclamó victorioso: «Consumado es» (Juan 19:30). Aquí se usa la misma palabra: todo se había cumplido, todo se había completado; no solo todas las profecías y el consejo de Dios, sino también todo lo necesario para que Dios fuera plenamente glorificado. Esta es la perspectiva del Evangelio de Juan.

Una cualidad final que la tipología del Antiguo Testamento no demostraba era que el Portador del pecado debía poder agotar el juicio de Dios contra el pecado. Todos los sacrificios anteriores habían permanecido en la muerte. Así que solo alguien infinito podía satisfacer las justas demandas de Dios y, además, glorificar a Dios en todo aspecto del pecado. Solo Él pudo exclamar al morir en el madero del Calvario: Tetelestai, literalmente, «consumado». Esto no se refería únicamente a su vida aquí, sino a que la obra de redención había quedado absolutamente completada.

Después de expresar sencillamente lo que hará, declaró a continuación lo que ha hecho. «Yo te he glorificado en la tierra, habiendo acabado», como deberíamos leer, «la obra que me diste que hiciese» (17:4). ¿Qué había acabado? Entendemos, al comparar esta última cláusula con v. 36, «las obras que el Padre me ha dado para que acabe», que se trata de su obra de servicio durante su vida, que ahora había llegado a su fin, sin incluir su muerte, que todavía no había ocurrido. Por supuesto, sabemos que esta interpretación no es la que comúnmente se sostiene. Sin embargo, la presentamos al lector junto con el fundamento de nuestra conclusión, para que pueda juzgar por sí mismo si lo que hemos expuesto es correcto o no.

«Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios». Después de su gran sacrificio entró en el cielo mismo, donde está ahora, presentándose ante Dios por su pueblo. «Y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el santuario cada año con sangre ajena; porque en tal caso le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo». No hace falta repetir el sacrificio que él ofreció; es plenamente suficiente por toda la eternidad. Si volviera a ofrecerse, también sería necesario que volviera a sufrir. Ambas cosas son imposibles. (La suposición romanista de que la Cena del Señor es un sacrificio y de que la blasfema misa es un sacrificio incruento queda completamente refutada por el versículo 26, por todo este capítulo y por la enseñanza del Nuevo Testamento). Al completarse las épocas de prueba (la época anterior a la ley y la época bajo la ley), cuando se había demostrado plenamente la ruina total y la condición desesperada del hombre, él apareció en el cumplimiento del tiempo (la consumación de las épocas) y quitó el pecado mediante el sacrificio de sí mismo. Y aquí recordemos que los resultados plenos y completos de esta obra aún no se han manifestado. Finalmente, el pecado será borrado de la creación de Dios. Las benditas palabras que salieron de sus labios llenos de gracia cuando se entregó en la cruz —«Consumado es»— hallarán su significado más pleno cuando todas las cosas sean hechas nuevas, cuando el primer cielo y la primera tierra hayan pasado y hayan venido un cielo nuevo y una tierra nueva, cuando todas las cosas sean hechas nuevas. Entonces su voz declarará una vez más: «Hecho está» (Apoc. 21:1-6).

Insistimos acertadamente en el hecho de que la obra de Cristo en relación con la redención está concluida. Antes de dejar este mundo, dijo: «Consumado es». Aunque esto es cierto, como acertadamente recalcamos al predicar el evangelio, la obra de Cristo sigue adelante en relación con quienes han creído el evangelio y ahora están en relación con Dios. Cristo en gloria es oficialmente la Cabeza, el Señor y el Sacerdote; y estos títulos nos describen sus actividades actuales a la diestra de Dios, sosteniendo y guiando a salvo a través del desierto a quienes han confiado en él como Salvador. Por tanto, su sacerdocio, tanto en relación con Dios como con los hombres, tiene en vista el sostenimiento del sistema divino que él ha establecido como resultado de su obra en la cruz.