¿Existe Dios?

Sin embargo, por una extraña coincidencia, siguen acumulándose nuevas evidencias que contribuyen en gran medida a convencer incluso al científico renuente de la presencia de la mano de un Diseñador. ¡Las piedras claman! ¡La naturaleza habla!

La creación ciertamente debe hablar, y su voz debe ser oída. Lo invisible del Creador debe verse, y se ve, y se ve claramente, pues se entiende por medio de las cosas hechas: incluso Su eterno poder y Deidad; ciertamente no Su gracia, ni Su verdad ni Su amor, sino poder y designio infinitos, de tal manera que las personas quedan así sin excusa. (Véase Romanos 1:20.) La creación declara el poder de Dios. No revela lo que Él es en Sí mismo —Su naturaleza—, pero para cualquiera, excepto para quienes cierran los ojos deliberadamente, ¡es evidencia suficiente de la existencia de un Dios Creador!

Se da por sentado y se afirma que Dios existe y que Él dio origen a todas las cosas. Los hombres incrédulos pueden exigir que se presenten pruebas de su existencia, pero en ninguna parte de las Escrituras condesciende Dios a proporcionar tales pruebas. Si lo hiciera, estas no serían inteligibles para las débiles mentes de los insignificantes hombres. Además, realmente no se necesitan más que pruebas de que el sol existe y brilla. Ese hecho solo podría ser puesto en duda por un hombre sin vista ni sensibilidad, y es precisamente porque los hombres incrédulos carecen de vista y sensibilidad de índole espiritual que dudan o incluso niegan la existencia de Dios.

Primero: Si se afirma que hay hombres que ni siquiera saben que existe un Ser divino, él demuestra que no se puede admitir tal afirmación. La creación, tanto en su conjunto como en cada detalle, declara incesantemente que hay un Creador, un Dios sobre todo. Es una demostración del poder eterno y de la divinidad del Hacedor de todas las cosas. Este testimonio de la creación implica la responsabilidad y la rendición de cuentas de la criatura inteligente y finita. Por tanto, nadie puede excusarse por violar la naturaleza y el carácter de su relación con el Creador: una creación de la cual sabe que forma parte. Como seres racionales, todos los hombres deben someterse a su Creador, y el pecado en todas sus formas viola esta sumisión, pero no hay excusa válida que pueda presentarse. Ninguna excusa por violar el testimonio de la creación se sostendrá. Es culpa inexcusable (vv. 19, 20).

1916_159 Primero habla de los gentiles, mostrando que aquello que podía «conocerse» de Dios por el testimonio de las cosas creadas contenía un mensaje para todo oído atento, dondequiera y cuandoquiera que se encontrara. «Porque lo que de Dios se conoce, a ellos es manifiesto; porque Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de él, su eterna potencia y divinidad, se echan de ver desde la creación del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas; de modo que son inexcusables». La creación, abierta a la observación de todos, está llena de manifestaciones de Dios. Por encima y alrededor del hombre hay esparcidas en abundancia evidencias de una mano divina en acción, y hasta el más entenebrecido, diría uno, tendría verdaderas dificultades para escapar a la convicción de que en ella se despliega una sabiduría y un poder nada menos que divinos. Sin embargo, por difundido, continuo y elocuente que sea su testimonio, los hombres no han leído así el claro mensaje de Dios en él. Y, nótese bien, lo que debemos imputar al hombre no es simplemente una lectura equivocada de la evidencia, sino su rechazo total. Parecería que había poco margen para equivocarse, de no haber deseado realmente los corazones de los hombres alguna interpretación alternativa. Sin embargo, precisamente ahí está el asunto. A cualquier otro, o a cualquier otra cosa, menos a Él, estarían dispuestos a atribuir la gloria de una obra semejante. Dicen a Dios: «Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos». Sin embargo, incluso ante esta falta de deseo de Dios, estos testigos silenciosos permanecen para acusar, si no hay nada más; y el resumen de su acusación aquí es que los hombres impíos son «inexcusables». Este testimonio de la creación acerca del gran Originador y Sustentador de todo, infinito en poder y sabiduría, es un hecho que no admite desafío ni disputa. Puesto que fue diseñada para dar así testimonio al hombre, legítimamente se la debe contar, por tanto, como un caso más de verdad otorgada, de verdad resistida.

Aquello que demuestra que hay un Dios demuestra que no podemos conocerlo ni concebir una idea de él; es decir, que debe haber una causa de lo que existe. Hay un Dios porque una cosa no puede existir sin una causa, pero eso no es Dios: al fin y al cabo, solo significa que somos finitos. Debo creer que él existe. Estoy seguro de que hay un Dios porque estoy seguro de que lo que existe no puede existir sin una causa, pero lo que no puede existir sin una causa no es Dios. La imposibilidad de concebir la existencia sin una causa —lo cual demuestra que hay un Dios— es la imposibilidad de concebir a aquel que es esa causa y existe sin una.

El incrédulo, deseoso de negar la existencia de Dios, necesariamente tiene que negar la existencia de un Creador. Con palabras ruidosas, grandilocuentes y vacías, te dirá que la tierra, con sus bellezas, fue el resultado de «una fortuita reunión de átomos», lo que simplemente significa que muchos átomos, al juntarse sin una mano que los guiara, por pura casualidad produjeron este mundo. La creencia que exige la incredulidad va mucho más allá de lo que pide la revelación. Esta última es sencilla, comprensible y majestuosa. La primera es asombrosa, más allá de toda creencia. Porque si hay «una reunión de átomos», ¿cómo llegaron a ser átomos? Y si se juntaron, ¿quién estableció la ley del movimiento? En resumen, ¿cómo llegó a existir algo de la nada? Por supuesto, la idea de un Dios no creado y de existencia eterna está más allá de la capacidad de explicación de las criaturas; sin embargo, el alma exige tal idea; y si pudiéramos explicar esa idea, dejaría de satisfacer nuestras almas, porque Dios ha de ser adorado y reverenciado. ¿Cómo puede la criatura comprender el Ser de su Creador?

También las Escrituras dan testimonio de que en toda alma humana, desde que se participó del fruto del árbol prohibido en Edén, se hace oír la voz de la conciencia. «Conocer el bien y el mal» describe la nueva perspectiva moral del hombre en su estado caído, ahora bajo el poder del mal, ¡ay!, aunque su «conciencia dando testimonio», como leemos en Rom. 2:15, no se refiere a los judíos ni a ese ámbito donde brillaba la luz de la verdad revelada, sino a «los de las naciones», «los gentiles». A veces se encontraban entre los gentiles ejemplos de una ética encomiable, sin duda bastante raros. Sin embargo, esto no demuestra que «la ley» estuviera «escrita en sus corazones». Lo que se afirma es «la obra de la ley», y junto con ella da testimonio corroborador la conciencia. Los pensamientos de acusación o de excusa que cruzan fugazmente esas mentes oscuras muestran que son capaces, por naturaleza, de ejercer la facultad moral, y evidencian con bastante claridad que tanto el sentido de responsabilidad moral como el testimonio de la conciencia son rasgos universales. Todo esto, a su manera, debemos admitir que da testimonio de la existencia de Dios.

Para demostrar que un Dios de bondad infinita no es el autor de este mundo en su estado actual, no hace falta una argumentación elaborada ni se requiere la menor capacidad de razonamiento. En todas partes y en todo se manifiesta abundantemente que un Creador benéfico no entregaría voluntariamente a las tinieblas, la angustia, los sufrimientos, las penas y los males que son la suerte de toda la familia humana a su criatura inocente, a quien ha dotado de inteligencia, afectos, sensibilidad y responsabilidad ante Él mismo y ante sus semejantes.

Debe haber alguna razón terrible para el estado de cosas que encontramos en este mundo —las pestilencias, los horrores de la guerra, el odio, los asesinatos, la corrupción, el temor a la muerte, el silencio del cielo, el estremecimiento ante la tumba hacia la cual todos nos apresuramos, y el temor a lo que viene después—; estos males claman contra atribuir a un Creador benévolo la invención o el origen de un estado de cosas tan lamentable.

«Perplejos». Sí, miles están perplejos ante la destrucción sin precedentes de vidas humanas de la que somos testigos; sin precedentes no solo en cuanto al número, sino también por el odio que la inspira, la cruel inventiva con que se planea, la ferocidad con que se lleva a cabo y la indecible miseria y las lágrimas que la acompañan. Están perplejos porque saben que Dios es bueno y también todopoderoso; y no entienden por qué no interviene con poder para castigar a quienes instigan y perpetran tales actos sangrientos y establecer un reino de justicia en la tierra. El burlador también dice: «¿Por qué permite Dios que sucedan tales cosas, si Él es como ustedes afirman?». Y con esa burla se echa sobre Dios la culpa de toda la miseria humana.

Supongo que la razón por la cual el hombre, sin una revelación, no puede llegar a conocer la creación con certeza es esta: el hombre, como tal —aparte de un ser superior—, no puede elevarse por encima de lo que él mismo es. No es más que una criatura. Puede razonar acerca de los efectos de la creación que lo rodea; puede llegar a inferencias y convicciones —y así ha ocurrido, como nos muestra el apóstol Pablo— acerca del eterno poder y la Deidad de Dios. Al mismo tiempo, puesto que la creación está claramente fuera del ámbito de los sentidos y de la demostración, no puede haber certeza acerca de ella a menos que Dios la revele. Una vez revelada, de inmediato da cuenta de aquello que está ante los ojos de todos y lo explica.