¿Es real Dios?

Sin embargo, por una extraña coincidencia, siguen acumulándose nuevas evidencias que contribuyen en gran medida a convencer incluso al científico renuente de la presencia de la mano de un Diseñador. ¡Las piedras claman! ¡La naturaleza habla!

La creación ciertamente debe hablar, y su voz debe ser oída. Lo invisible del Creador debe verse, y se ve, y se ve claramente, pues se entiende por medio de las cosas hechas: incluso Su eterno poder y Deidad; ciertamente no Su gracia, ni Su verdad ni Su amor, sino poder y designio infinitos, de tal manera que las personas quedan así sin excusa. (Véase Romanos 1:20.) La creación declara el poder de Dios. No revela lo que Él es en Sí mismo —Su naturaleza—, pero para cualquiera, excepto para quienes cierran los ojos deliberadamente, ¡es evidencia suficiente de la existencia de un Dios Creador!

Se da por sentado y se afirma que Dios existe y que Él dio origen a todas las cosas. Los hombres incrédulos pueden exigir que se presenten pruebas de su existencia, pero en ninguna parte de las Escrituras condesciende Dios a proporcionar tales pruebas. Si lo hiciera, estas no serían inteligibles para las débiles mentes de los insignificantes hombres. Además, realmente no se necesitan más que pruebas de que el sol existe y brilla. Ese hecho solo podría ser puesto en duda por un hombre sin vista ni sensibilidad, y es precisamente porque los hombres incrédulos carecen de vista y sensibilidad de índole espiritual que dudan o incluso niegan la existencia de Dios.

Aquello que demuestra que hay un Dios demuestra que no podemos conocerlo ni concebir una idea de él; es decir, que debe haber una causa de lo que existe. Hay un Dios porque una cosa no puede existir sin una causa, pero eso no es Dios: al fin y al cabo, solo significa que somos finitos. Debo creer que él existe. Estoy seguro de que hay un Dios porque estoy seguro de que lo que existe no puede existir sin una causa, pero lo que no puede existir sin una causa no es Dios. La imposibilidad de concebir la existencia sin una causa —lo cual demuestra que hay un Dios— es la imposibilidad de concebir a aquel que es esa causa y existe sin una.

Vemos, entonces, que así como la Persona de Cristo fue puesta en primer plano como el tema principal, el segundo tema principal de la epístola es la justicia de Dios revelada según el principio de la fe, de modo que es para todos, y se recibe por medio de la fe, y así el alma se apropia de ella. Lo que hizo necesaria esta justicia es la pecaminosidad universal del hombre, pues la ira de Dios se ha revelado contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad. En cuanto a los gentiles, el apóstol da dos razones para esta ira. Primero, el testimonio de la creación (vv. 19, 20); y, segundo, que, conociendo a Dios, no quisieron retenerlo en su conocimiento, sino que prefirieron la idolatría (vv. 21-24). Porque las cosas invisibles de Él se ven, esto es, Su eterno poder y Deidad, siendo entendidas por las cosas que son hechas desde la creación del mundo; de modo que lo que se puede conocer de Dios se manifiesta entre ellos, y por consiguiente no tienen excusa (v. 20). Esto no implica que conozcan a Dios conforme a Su naturaleza, sino que deberían haberlo conocido como Creador; a menos que uno sea ciego, en la creación se ve a un Creador.

¿No es esto cierto? Pero entonces debe haber una revelación de Dios de algún modo, o yo (¡condición deplorable!) permanezco en total ignorancia de Él. No digo que el hombre sea así, sino que necesariamente lo sería si no hubiera revelación de Dios. Creo que la conciencia sabe que hay un Dios —la conciencia del Sr. N., mi conciencia—; pero quiere algo más de lo que sabe: pues la conciencia conoce la responsabilidad y conoce el pecado, el pecado que pesa sobre ella, sobre quien tiene conciencia de él.

Desde el punto de vista argumentativo, es absurdo hacer de la mente del hombre la medida de Dios.

No exagero el resultado. Porque, aun concediendo que la conciencia pueda estar muy influida por la educación y dejando por el momento de lado la consideración de lo que se juzga correcto o incorrecto, evidentemente queda en los hombres la facultad o capacidad de discernir estas cualidades opuestas, aunque se pueda tomar por bueno lo que está mal, y viceversa. Así pues, puesto que existe la capacidad de discernir estas cualidades esenciales, la pregunta indudablemente es: ¿Existe una norma abstracta de lo correcto y lo incorrecto, de la moral, con la cual deban evaluarse nuestras ideas derivadas de la educación o la costumbre? No basta decir que, porque los espartanos consideraban una virtud lo que llamamos robar, o porque los corintios deificaban lo que conocemos como lujuria, o porque entre pueblos salvajes se elogia lo que nos enseñan a llamar asesinato, por tanto el robo, el adulterio y el asesinato solo existen como ideas relativas en nuestra mente. Esto, en realidad, como he dicho, es negar la existencia de la virtud o la bondad, ya sea en abstracto o de manera absoluta en Dios. La naturaleza moral del hombre, salvo cuando está degradada, rechaza lo absurdo y exige como necesidad la existencia de una virtud moral abstracta; y no solo eso, sino que insiste en que también debe haber en Dios mismo una medida perfecta y absoluta de ella. Por tanto, la conciencia nos conduce directamente al hecho de que tenemos que ver con Él.

¡Ojalá que quienes no creen en la resurrección de los muertos quedaran igualmente impresionados por el poderoso poder de Dios y recibieran el testimonio de las Escrituras! Sin duda, el escéptico es crédulo, y no el creyente. Este cree que los grandes efectos provienen de causas igualmente grandes. El creyente reconoce que las maravillas de la creación proceden del fiat de DIOS TODOPODEROSO. Un escéptico, hombre culto e inteligente, intentó explicar el universo como «una concurrencia fortuita de átomos». Pero ¿de dónde vienen los átomos y de dónde vino la vida? Si los creyentes fueran culpables de semejante disparate irracional, el cristianismo perecería en una noche.

Los males de la raza humana superan toda posibilidad de exageración, y parecen surgir a cada paso como testimonio contra la idea de una bondad infinita; pues, si Dios es todopoderoso, ¿cómo es que durante tantos milenios se ha dejado a su criatura en este rincón de su creación, revolcándose sin compasión en su miseria? ¿Puede el Creador ser indiferente a los males de su criatura? ¿Quién puede decírnoslo? ¿No hay voz alguna que provenga de él?

Estoy seguro de que, si no hay revelación de Dios, no hay Dios. Pero todo el universo que me rodea da testimonio de la realidad de un Creador, y aunque las cosas visibles no contienen el secreto de la naturaleza de Aquel que las hizo existir, el testimonio que ellas ofrecen es suficiente para convencer a todo ser inteligente de que Él, sin quien un gorrión no puede caer a tierra, no podría dejar a su pobre criatura sin algún rayo de luz acerca de cuál es su situación respecto de su santa y justa voluntad.

Para quienes se interesan en la discusión de los argumentos a priori y a posteriori sobre este tema, la reseña anterior quizá no carezca de utilidad hasta donde llega; pero, por nuestra parte, nos vemos obligados a confesar la insuficiencia de todos estos razonamientos, que nunca pueden ir más allá de un «debe ser» y no logran revelarnos al Ser tras quien la mente humana, por cultivada que esté, solo tantea en vano y a quien reconoce como «Dios desconocido», aparte de una revelación divina.

Así que aquí es donde comienza la fe, tanto para Enoc como para nosotros. Nos lleva al conocimiento de que DIOS ES, y esto es algo muy distinto de creer que hay un Dios. Incluso en estos días de escepticismo se encuentran multitudes que no logran satisfacer su entendimiento al tratar de explicar la existencia de todas las cosas sin postular la existencia de un Dios, de algún tipo y en algún lugar; pero esto es razón, no fe. La fe, y solo la fe, nos pone en presencia del DIOS VIVO, que conoce, ve y actúa, se da a conocer e incluso recompensa a quienes lo buscan con diligencia. En los días en que todo pensamiento acerca del Dios vivo se desvanecía de la mente de los hombres, Enoc, por la fe, tenía delante de sí al Dios vivo. Lo buscó con diligencia y, por consiguiente, lo halló; y entonces comenzó aquella notable comunión con Él que continuó durante trescientos años.