¿Es Dios una persona?

En verdad, apenas hace falta esta idea para completar la imagen ideal que ha ido surgiendo ante nosotros: la Causa inteligente y dotada de propósito del universo necesariamente ha de ser un «Dios viviente». Y, por supuesto, esta unidad orgánica no es verdadera de Él, sino solo la sombra de lo que es inefablemente superior a ella. No hacemos más que usar los límites de la tierra para señalar —no para medir— los cielos. Pero por encima de esta unidad de vida, aunque relacionada con ella, se eleva otra unidad mucho más alta y, por lo tanto, más orientada hacia Dios: la personalidad, que es distinta de la corporeidad y también de su vida. Pero sobre esto, si se cuestiona, no hace falta que discutamos aquí. La vida y la personalidad son al menos la expresión de unidades que claramente forman parte de la idea de Dios, si es que hemos de tener una; y nadie discutirá que Aquel de quien habla la Escritura no es Viviente y Personal.

Pero esto no agota la correspondencia: la personalidad misma nos lleva más lejos, por ese rasgo que parece distinguirla muy claramente del cuerpo material, en constante cambio. La unidad de la conciencia es tal que nuestros cuerpos, siempre en flujo, no la tienen: una unidad en el tiempo. Con todos los cambios producidos en el transcurso, digamos, de cincuenta años, somos testigos de que, después de todo, somos las mismas personas que hace cincuenta años. No hemos cambiado, en ese sentido, en todo ese tiempo, aunque el cuerpo, según nos dicen los fisiólogos, se haya renovado unas siete veces. Aquí hay una unidad en el tiempo, una identidad inmutable, que, si se lleva a sus términos más altos concebibles, desarrolla aún más esa idea de Dios que ha ido creciendo constantemente y acompasándonos a medida que hemos seguido nuestro camino. Ahora nos cubre con la sugerencia de lo Inmutable y, por tanto, de lo Eterno. «Jehová» significaba esto para el hebreo, y aquí la figura del Dios de los hebreos está en la moneda. Pero el hebreo no la acuñó allí: ¿quién lo hizo?

Exponer tales desvaríos descabellados basta para ponerlos en evidencia ante cualquier persona de sano juicio. A los que no lo tienen se los puede dejar ante la lógica de los hechos, como la mejor refutación. Tampoco semejante palabrería habría requerido una mención en estas páginas, si no fuera porque esta extravagancia pretende ser una religión, además de una ciencia; ¡y no una religión nueva, sino la religión cristiana más antigua! ¡Sí, su comprensión clara e inteligible, conforme a las reglas establecidas por el propio Maestro! Una pretensión semejante, junto con su base suicida de «NO HAY DIOS PERSONAL», exige la denuncia más enérgica. Una mente sin existencia personal es el más superficial de los engaños. El Dios autoexistente tiene afectos y voluntad, así como pureza, sabiduría y poder conforme a su propia infinitud. Él es amor y luz en las hermosas y, sin embargo, verdaderas figuras de la Escritura. Pero negar implícitamente que Él haya creado a los ángeles y a los hombres, así como los cielos y la tierra, es desafiar abiertamente su santa Palabra. Decir que no hay otra mente aparte de la Única, ni otra voluntad aparte de la suya, contradice la Biblia desde Génesis hasta Apocalipsis y, más aún, los hechos más ciertos y dolorosos que tenemos delante cada día.

Piensen de nuevo cómo tal sistema destruye todas las relaciones y los deberes más elevados del cristiano. Sería absurdo adorar un principio: solo se puede adorar a un Dios personal y viviente. Nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo por medio del Espíritu Santo. Con un Ser impersonal esto no puede ser, pues en ese caso es una insensatez hablar de mente, voluntad o amor: no podemos decir «Suyo», salvo de manera impropia.

Somos llamados a servir a un Dios viviente y personal, y solo a Él, tal como lo hizo perfectamente el Verbo cuando se hizo carne; y Él es la verdad. Además, toda forma de panteísmo socava la responsabilidad, que debe corresponder a una persona. La adhesión a un principio es algo muy distinto. El panteísmo o la «Ciencia Cristiana» es incompatible con la relación con Dios y, por consiguiente, destruye el fundamento de la moralidad; además, excluye aún más evidentemente la gracia, la redención, la nueva creación y las nuevas relaciones que Dios forma en todos los que reciben por fe a Cristo el Señor.

Tenemos así un solo Dios personal: «Yo soy», supremo, absolutamente libre, omnisciente, omnipotente, sabio, el Creador. Estos son, por así decirlo, atributos naturales; los morales son justo, santo, bueno; conocidos por el hombre no mediante ideas o razonamientos, lo cual es imposible, pues entonces la mente del hombre sería al menos igual a Dios, es decir, Él no sería Dios en absoluto; sino por la conciencia, o el conocimiento del bien y del mal, las pruebas del poder y la sabiduría creadores en la creación que nos rodea, y, a pesar de la innegable y absoluta degradación del hombre, en corrupción y violencia, y de las monstruosas deidades en las que las había fundido, la idea de Dios, el sentido perdurable de unidad, supremacía y divinidad absoluta, que se encuentra por todas partes.

Habiéndose afirmado constantemente en las Escrituras la unidad de la Deidad, la naturaleza de la existencia divina es un asunto que solo puede conocerse por revelación. Allí encuentro que el Espíritu Santo quiere y distribuye; el Padre envía; el Hijo es enviado; y, sin embargo, Él y Su Padre son uno. Encuentro que «el Verbo era Dios», que el Hijo es «el verdadero Dios», que «todas las cosas fueron creadas por él». Si se dice del Espíritu Santo: «Todas estas cosas las obra el mismo y único Espíritu», leo en el mismo pasaje: «Es el mismo Dios quien obra todas las cosas en todos». Ahora bien, no tengo una palabra mejor que «persona» para designar a quien es enviado, quiere, distribuye, envía, y así sucesivamente. No puede darme esa idea circunscrita de «persona» que sí da la palabra aplicada al hombre (pues entonces una existencia excluye a otra); pero no tengo razón alguna para imponer a la existencia de Dios los límites de mi manera de ser, sino más bien lo contrario. Ahora bien, todo el razonamiento del señor N. consiste simplemente en reducir la Deidad a los límites más estrictos de la naturaleza de las criaturas, lo cual es un mero absurdo y una miserable exclusión de todo lo que está por encima de nosotros, y una reducción de Dios al nivel del hombre: la necesaria degradación también del hombre, pues este es elevado al conocer a Dios.

La verdad acerca de la Deidad no es que haya dioses —tres Seres supremos y omnipotentes, cada uno con su propia vida y actuando por sí mismo—, sino tres en uno: Padre, Hijo y Espíritu Santo; un solo Dios; y aunque, por conveniencia, usamos la palabra Persona y hablamos de tres Personas en la Deidad, no hay tres Personas tal como entendemos las personas. Abraham, Isaac y Jacob eran tres personas; cada uno tenía su propia vida separada.

En el lenguaje humano, cuando hablamos de una persona, pensamos en una entidad separada, una existencia separada, una voluntad separada, características, pensamientos y planes distintos, propios de cada persona y no compartidos con ninguna otra. Traslademos ese pensamiento humano al tema que tenemos ante nosotros, y la verdad de la Trinidad queda completamente pervertida y perdida. En lugar de la Trinidad —Padre, Hijo y Espíritu, un solo Dios— tendríamos tres dioses, algo absolutamente imposible, pues solo puede haber un Dios, único e incomprensible.

Hablo de Su personalidad porque en las Escrituras encuentro un Ser que va y viene, es enviado, habla y oye, y por eso digo que Él es una Persona. E insistiría en ciertas afirmaciones de verdad comúnmente aceptadas, que presentan la verdad de la manera en que los santos de Dios la reconocen. Pero si encuentro a alguien que disputa mucho por las palabras, más bien sospecho que es porque no le gusta la cosa misma. Dios no es la verdad. Él siempre dice la verdad; pero la verdad es algo que se dice de otro. Cristo es la verdad, pues Él es quien les habla a otros de Dios.

La verdad es que esta insensatez pretenciosa no es más que un resurgimiento del panteísmo pagano. En ella, Cristo ni siquiera ocupa el lugar que le concede el Corán del falso Profeta de La Meca. Pues en él se reconoce que Él es el Juez, si no el Salvador. Pero la Sra. Eddy lleva a sus seguidores a negar a un Dios personal, a quien los musulmanes reconocen, y, por consiguiente, el juicio eterno que les espera a los incrédulos. Un Dios impersonal debe ser indiferente, una mera abstracción incapaz de amar o juzgar. El Dios verdadero es quien envió a su Hijo al mundo para salvar a los pecadores, pero solo a los que creen. Todos los demás que oyen añaden a sus otros pecados el pecado culminante de rechazar al Señor y Salvador, y de no creer a Dios. La Escritura es clara y decisiva: quien juzgará a los malvados es el mismo Jesús que una vez padeció por los pecados, el justo por los injustos. ¡Qué terrible agravamiento de su incredulidad, cuando el Salvador resucitado y glorificado se siente a juzgar a quienes negaron al Dios verdadero, así como a su Hijo! Decir que el «pecado» es una ilusión es hundirse moralmente más bajo que un judío incrédulo. Los mismos paganos no eran tan falsos ni audaces, aunque no tenían una idea adecuada de lo que es el pecado a los ojos de Dios. Al negar su realidad, la «Ciencia Cristiana» despoja a Cristo de su gloria moral, así como de su gracia, como quien quita el pecado del mundo.

Es esta unidad del individuo la que, podríamos decir, capacita al hombre para aprehender a Dios. El mero hecho de que se distinga de todo lo demás le permite aprehender la necesidad de esa misma verdad en la esfera de lo Infinito. Sabe lo que significa «uno» porque él mismo es uno en el sentido que hemos indicado, y así, en su esfera como criatura, se ha impreso en él el sello mismo del ser del Creador. Si el hombre es una persona, un individuo, también es una Persona Aquel que le permite reconocer así su individualidad y ser consciente de ella. Esto nos ofrece al menos una perspectiva de la verdad de esa sublime afirmación de que el hombre fue hecho «a imagen de Dios».