¿Cuántos dioses hay?

Así que debemos tener cuidado al usar los términos primera, segunda y tercera Persona de la Trinidad, para no pensar que existe alguna diferencia de importancia. El Padre es Dios; el Hijo es Dios; el Espíritu es Dios: el Espíritu es igual en naturaleza y sustancia al Padre y al Hijo. Si cada una de las tres Personas de la Deidad es Dios, no se sigue de ello que haya tres dioses. Eso sería imposible. Solo puede haber un Dios, supremo y único. La cristiandad ortodoxa cree en tres Personas en la Deidad y, sin embargo, en un solo Dios, indivisible y único: las tres Personas de la Deidad con una sola voluntad, un solo propósito, compartiendo cada una plenamente todo pensamiento, deseo y propósito en la mente de las otras. Quizá no podamos comprender esto; más aún, no podemos. Es un misterio oculto en la Deidad; sin embargo, a la Deidad le place revelarse como Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Los idólatras paganos tienen «muchos dioses y muchos señores»: quizá un dios para cada virtud y también para cada vicio, y un señor para cada lugar en particular. Para el cristiano no hay sino un solo Dios. Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores), para nosotros, sin embargo, solo hay un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas, y nosotros en él; y un Señor, Jesucristo, por el cual son todas las cosas, y nosotros por él (1 Cor. 8:4-6).

(Versículos 4-6). Además, la cuestión de comer alimentos ofrecidos a los ídolos lleva al apóstol a establecer un breve pero importante contraste entre los ídolos y el Dios verdadero. Primero dice que nosotros, los cristianos, sabemos que un ídolo no es nada, y que no hay otro Dios sino uno. El hombre caído imagina muchos dioses y muchos señores en el cielo y en la tierra; pero para nosotros, los cristianos, no hay más que «un Dios, el Padre» y «un Señor, Jesucristo». Aquí no se trata de presentarnos la deidad de Cristo, sino de cómo Dios se ha complacido en revelarse y del lugar que ocupan las Personas divinas en los caminos de la gracia hacia los hombres. El Padre permanece en la Deidad, y Dios es la fuente de todo, y todo es para Él. El Hijo, sin dejar nunca de ser Dios, se hizo carne y, en su condición de hombre, tomó el lugar de Señor. Así, Aquel a quien conocemos como Jesucristo es el único Señor a quien todos debemos lealtad y sumisión. Él es tanto el Creador de todas las cosas como Aquel por quien hemos sido redimidos.

Por tanto, al aplicar este principio, queda claro que un ídolo nada es en el mundo: hay un solo Dios. Es cierto que hay quienes son «llamados dioses», ya sea por los hombres o incluso en las Escrituras, donde a los ancianos de Israel se les llamó así, simplemente por ser representantes de Dios en la tierra (Salmos 82:6; Juan 10:34,35); pero nunca en este último caso para darles un lugar de adoración. Si hubiera «muchos dioses y muchos señores», serían simplemente como asteroides sin luz en comparación con el sol. Para nosotros hay un solo Dios, el Padre, origen de todas las cosas, y nosotros somos fruto de su propia obra. Esta es la revelación del cristianismo, en contraste con la ignorancia de la idolatría. No se menciona al Espíritu de Dios porque el tema no es el poder dinámico detrás de escena, sino la supremacía manifiesta de Dios el Padre y la autoridad del Señor Jesucristo.

Aquí, en esta declaración tan majestuosa de la Unidad de la Deidad, se tiene cuidado de expresarla de manera consecuente con la verdad revelada posteriormente acerca de las Tres Personas de la Deidad —Padre, Hijo y Espíritu—. Estas Tres Personas, de una sola Sustancia, completamente unidas en pensamiento, voluntad, propósito y consejo, no son tres dioses, sino un solo Dios; no un triteísmo, sino una Santa Trinidad. No podemos comprender este misterio, pero esta verdad se encuentra en el fundamento mismo de la fe cristiana.

No hay otro Dios fuera de Mí

Por medio de Israel esto se conocerá en toda la tierra, cuando Israel misma sea salva en el Señor con salvación eterna” (Isa. 45:17); entonces “en el Señor será justificada toda la descendencia de Israel, y se gloriará” (v. 25). Tres veces felices son esos creyentes favorecidos que hoy, mientras Israel rechaza a Cristo, conocen la “salvación que es en Cristo Jesús”; ciertamente es verdad que “en Él todos los que creen son justificados de todas las cosas”. En el día venidero del que hablamos, Israel dará testimonio del Señor: “No hay otro Dios fuera de Mí; Dios justo y Salvador; no hay ninguno fuera de Mí”(v. 21). Una y otra vez el Espíritu Santo reitera este hecho de suma importancia en los capítulos 43 al 46. No menos de diez veces se afirma con énfasis: ¡No hay otro! ¡El Dios de Israel es el único Dios! ¡Él “creó” a Jacob! ¡Él “formó” a la nación! Y aunque, como su padre, ella “procedió con perfidia, y fue llamada rebelde desde el vientre” (Isa. 48:8), ¡Él la “redimió”! Sí, la “llamó” por su nombre: “¡Tú eres Mía!”. Por tanto, ella puede dar testimonio no solo contra los ídolos, sino también del único Dios. Ahora el llamado se oye como corresponde, y traerá una pronta respuesta en todo el mundo. “Mírenme, y sean salvos, todos los confines de la tierra, porque Yo soy Dios, y no hay otro” (Isa. 45:22). Él “levantó” a Ciro para derrocar la idolatría; lo “llamó”; “declaró” el fin desde el principio; por eso finalmente se dice (Isa. 46:9): “Acuérdense de las cosas pasadas desde la antigüedad: porque YO SOY DIOS, Y NO HAY OTRO; YO SOY DIOS, Y NO HAY NADIE COMO YO.”

«¡Oye, Israel! Jehová nuestro Dios, Jehová uno es». Los judíos ortodoxos han dado mucha importancia a este versículo, al que veneran profundamente. Lo llaman el «Shema», por la primera palabra, «Oye». Los judíos y los unitarios suelen usarlo para negar las tres personas de la Deidad. Sin embargo, la palabra hebrea «echod» (uno) excluye para siempre tal negación, pues significa una unidad compuesta. El hebreo tiene otra palabra que expresa exactamente lo que creen los judíos y los unitarios que rechazan las tres personas en la Deidad. Es la palabra «yochid»; esta tiene el significado de uno solo.

En la sección que estamos considerando en Juan 10, el Señor Jesús prosigue hablando de sí mismo como el Enviado del Padre. «Respondióles Jesús: ¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije, Dioses sois? Si dijo, dioses, a aquellos a los cuales fue hecha palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada); ¿A quien el Padre santificó y envió al mundo, vosotros decís: Tú blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?» (Juan 10:34-36). El Señor Jesús citó el Salmo 82, versículo 6: «Yo dije: Dioses sois». La palabra «dioses» en este versículo es Elohim y, en el Salmo, como en otros pasajes, se usa para aquellos que fueron puestos para juzgar en Israel (Sal. 82:6; Éx. 21:6; 22:8, 9, 28). Eran representantes de Dios, responsables de juzgar por el Señor, en su temor, y de hacer valer en los diversos casos que se les presentaban la revelación que Dios había dado en su Palabra (2 Crón. 19:6-7, cf. Isa. 41:23). No es difícil ver por qué el Señor Jesús se refirió a esta Escritura en el contexto de Juan 10.

No parece que hubiera práctica alguna de idolatría hasta después del diluvio. Pudo haber sido la tradición de los ángeles caídos que Satanás adoptó para atrapar a los hombres e inducirlos a la adoración de demonios. En todo caso, casi inmediatamente después del diluvio la humanidad cayó en la idolatría, y la idolatría es adoración de demonios (1 Cor. 10:20). El ídolo mismo no es nada, pero lo que está detrás del ídolo, y llena el corazón y la mente del adorador, es un demonio. Los dioses de los paganos son seres malvados, y la adoración de demonios se volvió universal después del diluvio.

«Las naciones no cambian fácilmente de dioses; no es probable que Moisés pudiera o quisiera introducir una nueva deidad. Pero como los israelitas creían que él había hecho algún gran cambio, puede ser que por medio de él la adoración de Yahvé [Jehová] se haya vuelto más general —se haya convertido, de hecho, en un sentido real, en la adoración nacional. Esto no significaría necesariamente que no se adorara a otras deidades… Mucho menos significaría que hubiera un solo Dios, es decir, que todos los demás dioses pretendidos no fueran nada. Esto es lo que creemos, y lo que creían los israelitas posteriores (desde aproximadamente la época del exilio); pero David y las generaciones posteriores a él pensaban que Quemos, Dagón y los demás eran dioses reales, solo que no eran los dioses de Israel. No sabemos exactamente cuáles eran las creencias de Moisés. (p. 24.)»