¿Me odia Dios?

El señor Pink habla de la ira de Dios contra alguien como si pudiera ser sinónimo del odio de Dios, pero esto «confunde el odio con la ira judicial. Ciertamente no hay odio de Dios hacia el hombre. Sin embargo, Dios es juez justo, y Dios está enojado cada día, y debe estarlo». Pero el señor Pink pregunta: «¿Puede Dios “amar” a aquel sobre quien permanece su “ira”?», p. 248. Nuestra respuesta a esto es «sí», pues la ira de Dios contra el pecador a causa de su pecado no es incompatible con el amor infinito y soberano. Así, Cristo en la sinagoga los miró con ira, entristecido por la dureza de sus corazones. La tristeza era amor; la ira era su justa valoración de su pecado.

Mientras no me había convertido, el solo nombre de Dios siempre me resultaba repulsivo. Sabía que Él era santo y que yo era impío; sabía que Él tenía derechos sobre mí y que yo no podía satisfacerlos. Y la mente natural es enemistad contra Dios. El pecado nos ha puesto a distancia de Dios. Ha roto el vínculo entre el hombre y Dios. Hay culpa en la conciencia, pecados e impureza en el alma, y la sensación de que no somos aptos para Dios. Uno se aparta de Dios y luego interpreta el corazón de Dios según los pensamientos de nuestro propio corazón. Las personas que viven en pecado piensan que Dios no las ama. Es un error inmenso. Él ama al pecador, aunque aborrece sus pecados. «Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna» (Juan 3: 16). ¿Y qué es el mundo? Está compuesto por personas que no aman a Dios. Entonces, ¿de quiénes está compuesta la verdadera Iglesia? De personas que aman a Dios.

El mensaje de Malaquías comienza con la sublime declaración: «Yo os he amado, dice Jehová». Es el mensaje para Israel. Este amor está escrito con letras grandes en cada página de su historia. Un profeta anterior transmitió el mensaje del Señor: «A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra» (Amós 3:2). Y mucho antes de eso, Moisés les había dicho: «Solamente de tus padres se agradó Jehová para amarlos, y escogió su simiente después de ellos, a vosotros, de entre todos los pueblos, como en este día» (Deuteronomio 10:15). Y el varón de Dios, en su última declaración, prorrumpió en alabanza: «Ciertamente Él amó al pueblo» (Deuteronomio 33:3). Y esta generación, que había sido traída de vuelta de Babilonia por Su misericordia, la generación que había escuchado las maravillosas palabras de Hageo y Zacarías, pudo responderle descaradamente: «¿En qué nos has amado?». ¡A qué profundidad habían caído! Aún mayor es la insensibilidad de la cristiandad nominal, que rechaza, sí, desprecia el gran amor con que nos ha amado al darnos a Su Hijo. Entonces el Señor, con infinita paciencia, les respondió: «¿No era Esaú hermano de Jacob?, dice Jehová; y amé a Jacob, y a Esaú aborrecí, y puse sus montes en asolamiento, y su posesión para los chacales del desierto». Esto nos lleva de vuelta a Génesis, pero en vano buscamos esta declaración en ese primer libro de la Biblia. Aunque también se cita en Romanos 9, no se encuentra en ninguna parte en conexión con el relato del nacimiento de los gemelos. El erudito ya fallecido William Kelly expresó todo el asunto tan bien que no podemos hacer nada mejor que citar su excelente comentario: «Solo en Malaquías dice: “A Esaú aborrecí”. No podría concebir nada más terrible que decirlo en Génesis. La Escritura nunca presenta a Dios diciendo, antes de que el niño naciera y manifestara su iniquidad y malicia orgullosa: “A Esaú aborrecí”. Ahí es donde la mente del hombre yerra tanto. Sin embargo, esto no significa que la elección de Dios estuviera determinada por el carácter del individuo. Esto haría al hombre gobernante en lugar de Dios. No es así; la elección de Dios fluye de Su propia sabiduría y naturaleza. Es propia de Él y digna de Él; pero la reprobación de cualquier hombre, y de todo incrédulo, nunca es una cuestión de la soberanía de Dios. Dios elige hacer el bien donde y como le place; nunca es el propósito de Su voluntad odiar a ningún hombre. No existe tal doctrina en la Biblia. Sostengo, por tanto, que, aunque la elección se enseña con toda claridad en las Escrituras, las consecuencias que los hombres deducen de ella, a saber, la reprobación de los no elegidos, no son más que una reproducción del fatalismo, común a algunos paganos y a todos los mahometanos, la deducción infundada del razonamiento humano en asuntos divinos». Estamos plenamente de acuerdo con estas buenas palabras. El odio contra Esaú se menciona en este último libro porque estuvo bien merecido, después de toda la oposición y desafío a Dios que manifestaron los descendientes de Esaú, Edom. Pero el amor con que Jacob fue amado no lo merecía. Su amor por Su pueblo se había manifestado plenamente, así como Su desagrado contra Edom al convertir sus montes y su posesión en desolación; y todos sus intentos de reconstrucción fracasaron. Dios estaba contra él a causa de los malos caminos de Edom.

Está claro que, aunque Dios aborrece el pecado, ama al pecador. Todo queda sencillamente demostrado en la Cruz y es resultado de quién es Él (Hab. 1:13, Juan 3:16, 1 Juan 4:10). «¿Quién de nosotros habitará con el fuego consumidor? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas?» (Isa. 33:14). «Porque nuestro Dios es fuego consumidor» (Heb. 12:29). «Si yo afilare mi reluciente espada, y mi mano tomare el juicio, yo volveré la venganza á mis enemigos» (Deut. 32:41). Tales Escrituras describen a un Dios de santidad, ante quien bien puede temblar el pecador. Pero, en sus recursos, ese mismo Dios ha ideado un camino por el cual el pecador no solo puede ser restaurado, sino también llevado a morar consigo en una naturaleza y un estado adecuados a Él mismo: a morar, en verdad, con las llamas eternas.

¿Puede David confiar en que Dios lo escucha? Sí, sin duda, pues basa su confianza en el carácter mismo de Dios, quien no se complace en la maldad ni puede permitir que el mal tenga lugar alguno en su presencia (v. 4). Su paciencia con el mal no es en modo alguno indulgencia ni indiferencia. Los jactanciosos orgullosos no permanecerán ante su mirada. Los que practican la iniquidad solo pueden esperar odio, pues han formado un carácter de odio; y quienes hablan falsedad deben cosechar las consecuencias de esto en destrucción (v. 5). «El hombre sanguinario y engañador» es aquel cuya maldad no se detiene ante el asesinato y que usa toda clase de artificios astutos para ocultar su maldad; pero el Señor lo pondrá al descubierto, pues aborrece a tales personas (v. 6).

Si, por otro lado, te ves obligado a confesar que no tienes paz con Dios, aun ahora estás bajo Su ira (Juan 3:36), y cuando llegue la muerte, si permaneces tal como estás, te introducirá en una eternidad de miseria y aflicción bajo el justo juicio de un Dios santo.

Pero no fue así. Tampoco los castigos paternales que hoy sobrevienen a Sus santos niegan Su amor, como declara claramente Hebreos 12:6. Recordemos esto, y nunca preguntemos, cuando surjan circunstancias difíciles: Si Dios me ama, ¿por qué envía o permite esto?

Y aquí quizá convenga señalar el peligro de quienes citan Salmo 22:1 como experiencia de un santo común, despreciando o al menos dejando de aprovechar la enseñanza que nos da la Escritura: que aquellas palabras correspondían a Jesús en la cruz, y ciertamente a ningún cristiano desde entonces. Él fue abandonado de ese modo entonces para que nosotros nunca lo fuéramos. Por tanto, no es cierto que el creyente sea abandonado por Dios bajo circunstancia alguna. Sólo Jesús podía decir, con toda la verdad, tanto «Dios mío» como «¿Por qué me has desamparado?». Y aun él, creo, nunca dijo ni pudo haber dicho estas palabras sino al expiar el pecado. Suponer que, porque David escribió las palabras, debió decirlas como experiencia propia es convertir los Salmos en asunto de interpretación privada, en vez de reconocer el poder del Espíritu que los inspiró. Salmo 16 podría igualmente, o mejor, ser la experiencia de David; sin embargo, hace falta poca perspicacia para ver que ambos salmos, en su pleno sentido, pertenecen exclusivamente a Cristo, aunque en circunstancias completamente distintas.

David tuvo sus altibajos, como la mayoría de nosotros, pero son extrañas las palabras que usa al comienzo de este Salmo 60: — «Oh Dios, nos has desechado». ¿Es verdad? ¿Acaso Dios desecha a los que son suyos? Ninguno de nosotros que hemos creído podría decir eso. Podemos estar abatidos, y a menudo lo estamos, y también nos hace bien, pues «Dios consuela a los que están abatidos» (2 Cor. 7:6); pero desechados, nunca; Dios no puede negarse a sí mismo. No puede faltar a su palabra. Hay palabras maravillosas en el Antiguo Testamento que nos aseguran que eso jamás podría suceder. En primer lugar están destinadas a Israel, pero podemos apropiárnoslas. Consideren estas: — «Oídme, casa de Jacob, y todo el resto de la casa de Israel, los que sois traídos por mí desde el vientre, los que sois llevados desde la matriz. Y hasta la vejez yo mismo, y hasta las canas os soportaré yo: yo hice, yo llevaré, yo soportaré y guardaré» (Isa. 46). Y otra vez: — «¿Olvidaráse la mujer de lo que parió, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunque se olviden ellas, yo no me olvidaré de ti. He aquí que en las palmas te tengo esculpida» (Isa. 49). Pero el Nuevo Testamento hace aún más firme la seguridad, pues allí estamos en nuestra propia esfera, y leemos: «Él ha dicho: No te desampararé, ni te dejaré». Así que podemos decir con valentía: «El Señor es mi ayudador; no temeré lo que me hará el hombre» (Heb. 13); y, lo más maravilloso de todo: «¿Quién nos apartará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o cuchillo? … Por lo cual estoy cierto que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo bajo, ni ninguna criatura nos podrá apartar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro» (Rom. 8). Está clarísimo que nunca seremos desechados.

Por eso el apóstol contrasta el llamamiento de Dios con las obras, y no con nuestra fe, para eliminar el pobre semipelagianismo de personas como Crisóstomo en la antigüedad o Tholuck en tiempos recientes, que haría que la elección estuviera regida por la superioridad prevista de uno sobre el otro. No hay lenguaje que contradiga esto con mayor precisión, pues es el pensamiento natural (no solo de los hombres naturales, sino también) de los santos que razonan o imaginan. Esaú no había hecho ningún mal que lo descalificara, ni Jacob ningún bien que lo calificara; pero, antes de que naciera cualquiera de los gemelos, Dios, en el ejercicio de su voluntad soberana, eligió que el mayor sirviera al menor. Tal era su propósito. Sus obras no tenían nada que ver con el asunto y quedan excluidas, para que todo dependa del que llama, Dios mismo.

Por otro lado, no hay fundamento que favorezca esa reprobación absoluta que Calvino deduce de este pasaje. No se insinúa ni una sílaba acerca de aborrecer al Esaú aún no nacido en Génesis 25. El hombre infiere precipitadamente la reprobación de uno a partir de la elección del otro. Esto carece de fundamento. De entre dos que no tienen derecho alguno a elegir a uno para un lugar superior es ejercer la voluntad; pero mostrar favor en un caso no es por ello condenar al otro. Ambos nacieron en pecado, como sin duda crecen en pecados. Esto es quedar expuesto a condenación, que depende de los pecados del hombre, no del propósito de Dios. No es la palabra de Jehová a Rebeca, sino la de Malaquías, la que habla de aborrecer a Esaú. Fue al final mismo del Antiguo Testamento, después de que Esaú había mostrado su implacable enemistad hacia Israel. Así, el amor a Jacob fue gratuito; el aborrecimiento tenía motivos morales en Esaú.