¿Dios existe?

Sin embargo, por una extraña coincidencia, siguen acumulándose nuevas evidencias que contribuyen en gran medida a convencer incluso al científico renuente de la presencia de la mano de un Diseñador. ¡Las piedras claman! ¡La naturaleza habla!

La creación ciertamente debe hablar, y su voz debe ser oída. Lo invisible del Creador debe verse, y se ve, y se ve claramente, pues se entiende por medio de las cosas hechas: incluso Su eterno poder y Deidad; ciertamente no Su gracia, ni Su verdad ni Su amor, sino poder y designio infinitos, de tal manera que las personas quedan así sin excusa. (Véase Romanos 1:20.) La creación declara el poder de Dios. No revela lo que Él es en Sí mismo —Su naturaleza—, pero para cualquiera, excepto para quienes cierran los ojos deliberadamente, ¡es evidencia suficiente de la existencia de un Dios Creador!

Vemos, entonces, que así como la Persona de Cristo fue puesta en primer plano como el tema principal, el segundo tema principal de la epístola es la justicia de Dios revelada según el principio de la fe, de modo que es para todos, y se recibe por medio de la fe, y así el alma se apropia de ella. Lo que hizo necesaria esta justicia es la pecaminosidad universal del hombre, pues la ira de Dios se ha revelado contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad. En cuanto a los gentiles, el apóstol da dos razones para esta ira. Primero, el testimonio de la creación (vv. 19, 20); y, segundo, que, conociendo a Dios, no quisieron retenerlo en su conocimiento, sino que prefirieron la idolatría (vv. 21-24). Porque las cosas invisibles de Él se ven, esto es, Su eterno poder y Deidad, siendo entendidas por las cosas que son hechas desde la creación del mundo; de modo que lo que se puede conocer de Dios se manifiesta entre ellos, y por consiguiente no tienen excusa (v. 20). Esto no implica que conozcan a Dios conforme a Su naturaleza, sino que deberían haberlo conocido como Creador; a menos que uno sea ciego, en la creación se ve a un Creador.

Primero: Si se afirma que hay hombres que ni siquiera saben que existe un Ser divino, él demuestra que no se puede admitir tal afirmación. La creación, tanto en su conjunto como en cada detalle, declara incesantemente que hay un Creador, un Dios sobre todo. Es una demostración del poder eterno y de la divinidad del Hacedor de todas las cosas. Este testimonio de la creación implica la responsabilidad y la rendición de cuentas de la criatura inteligente y finita. Por tanto, nadie puede excusarse por violar la naturaleza y el carácter de su relación con el Creador: una creación de la cual sabe que forma parte. Como seres racionales, todos los hombres deben someterse a su Creador, y el pecado en todas sus formas viola esta sumisión, pero no hay excusa válida que pueda presentarse. Ninguna excusa por violar el testimonio de la creación se sostendrá. Es culpa inexcusable (vv. 19, 20).

También las Escrituras dan testimonio de que en toda alma humana, desde que se participó del fruto del árbol prohibido en Edén, se hace oír la voz de la conciencia. «Conocer el bien y el mal» describe la nueva perspectiva moral del hombre en su estado caído, ahora bajo el poder del mal, ¡ay!, aunque su «conciencia dando testimonio», como leemos en Rom. 2:15, no se refiere a los judíos ni a ese ámbito donde brillaba la luz de la verdad revelada, sino a «los de las naciones», «los gentiles». A veces se encontraban entre los gentiles ejemplos de una ética encomiable, sin duda bastante raros. Sin embargo, esto no demuestra que «la ley» estuviera «escrita en sus corazones». Lo que se afirma es «la obra de la ley», y junto con ella da testimonio corroborador la conciencia. Los pensamientos de acusación o de excusa que cruzan fugazmente esas mentes oscuras muestran que son capaces, por naturaleza, de ejercer la facultad moral, y evidencian con bastante claridad que tanto el sentido de responsabilidad moral como el testimonio de la conciencia son rasgos universales. Todo esto, a su manera, debemos admitir que da testimonio de la existencia de Dios.

El cristiano nominal ha oído hablar del carácter de Dios, ha oído de la santidad y la justicia de Dios; su conciencia da testimonio y lo condena. Dios ha revelado una norma en su palabra, y la conciencia del hombre le dice cuán absolutamente malvado es. Donde se ha oído la palabra de Dios, no podemos separar a Dios de la conciencia. Nuestro instinto moral, nuestro sentido de lo correcto y lo incorrecto, dan testimonio del Dios invisible; dentro de nosotros hay aquello que sabe junto con Dios.

Para demostrar que un Dios de bondad infinita no es el autor de este mundo en su estado actual, no hace falta una argumentación elaborada ni se requiere la menor capacidad de razonamiento. En todas partes y en todo se manifiesta abundantemente que un Creador benéfico no entregaría voluntariamente a las tinieblas, la angustia, los sufrimientos, las penas y los males que son la suerte de toda la familia humana a su criatura inocente, a quien ha dotado de inteligencia, afectos, sensibilidad y responsabilidad ante Él mismo y ante sus semejantes.

Debe haber alguna razón terrible para el estado de cosas que encontramos en este mundo —las pestilencias, los horrores de la guerra, el odio, los asesinatos, la corrupción, el temor a la muerte, el silencio del cielo, el estremecimiento ante la tumba hacia la cual todos nos apresuramos, y el temor a lo que viene después—; estos males claman contra atribuir a un Creador benévolo la invención o el origen de un estado de cosas tan lamentable.

Y, considerado en conjunto, ¡este es todo el fruto que el testimonio de la naturaleza ha producido en el hombre! No hay falta de claridad ni debilidad inherente en su testimonio de un Creador divino. Más bien, podría parecer una inferencia de la que no había escapatoria. Sin embargo, el hecho sigue siendo que, por regla general, el hombre no ha llegado a esa inferencia. Siendo el hombre como es, Dios no está en todos sus pensamientos, por mucho que la creación parezca ponerlo ante su atención. La fe percibe verdaderamente que la creación es obra Suya, como declara Heb. 11:3: «Por la fe entendemos haber sido compuestos los siglos por la palabra de Dios, siendo hecho lo que se ve, de lo que no se veía». Pero si nos quedáramos con el mero hecho del testimonio de la naturaleza, que después de todo no afirma tanto que «Dios existe» como que «Dios debe existir», como base para apelar a los hombres, tendríamos muy poco. Además, en el mejor de los casos, como se ha dicho, probar la existencia de Dios es descender a lo más elemental.

La misma cosa por la cual el hombre demuestra que tiene que haber un Dios es prueba de que no puede conocer a Dios. Tomemos este mundo: hay evidencia de habilidad; tiene que haber habido un diseñador, alguien tuvo que haberlo hecho. Lo mismo ocurre con un reloj (la ilustración común): alguien tuvo que haberlo hecho. Así que, una vez le llevaron un globo terráqueo al geógrafo incrédulo; y cuando preguntó: «¿Quién hizo eso?», le respondieron: «Nadie». ¿Qué quiere decir? Pregunto quién hizo ese globo. «Nadie»; y, por supuesto, quedó desconcertado. No soy capaz de concebir que algo así exista sin causa; pero si lo veo ahí, tengo que reconocer que tuvo un Formador. Estoy constituido de tal manera que no puedo pensar en algo así sin causa. Esto es exactamente a lo que se reduce. Dios tiene que haber obrado: sin una causa no puedes explicarlo. No puedo concebir que exista cosa alguna sin que haya, en última instancia, una causa causante. ¡Pero una causa que no tenga causa está por encima de mí! La cosa que demuestra que Él tiene que existir demuestra que no puedo decir qué es Él. La lógica dice: Si esto y aquello es verdad, entonces esto y aquello tiene que ser; pero esto no dice que sea, lo cual es algo muy distinto para mi alma. Si digo «tiene que ser», eso es una mera inferencia. ¡Qué diferente es el momento en que recibo un testimonio de que es! Recibo un testimonio divino y pongo mi sello de que Dios es veraz. Esta es la fe, la fe divina. Una cosa se desprende de otra, y no puedo evitar inferirlo. Esa es la constitución del hombre, y tiene que pensar de acuerdo con lo que es; no puede pensar de otra manera.

Se da por sentado y se afirma que Dios existe y que Él dio origen a todas las cosas. Los hombres incrédulos pueden exigir que se presenten pruebas de su existencia, pero en ninguna parte de las Escrituras condesciende Dios a proporcionar tales pruebas. Si lo hiciera, estas no serían inteligibles para las débiles mentes de los insignificantes hombres. Además, realmente no se necesitan más que pruebas de que el sol existe y brilla. Ese hecho solo podría ser puesto en duda por un hombre sin vista ni sensibilidad, y es precisamente porque los hombres incrédulos carecen de vista y sensibilidad de índole espiritual que dudan o incluso niegan la existencia de Dios.

¿No es esto cierto? Pero entonces debe haber una revelación de Dios de algún modo, o yo (¡condición deplorable!) permanezco en total ignorancia de Él. No digo que el hombre sea así, sino que necesariamente lo sería si no hubiera revelación de Dios. Creo que la conciencia sabe que hay un Dios —la conciencia del Sr. N., mi conciencia—; pero quiere algo más de lo que sabe: pues la conciencia conoce la responsabilidad y conoce el pecado, el pecado que pesa sobre ella, sobre quien tiene conciencia de él.