¿Creó Dios el universo?

Además, los eruditos no deberían tener duda de que la palabra «creó» en nuestro idioma corresponde al original mejor que cualquier otra. Entre nosotros, como entre Israel, la palabra admite aplicarse a llamamientos decisivos a la existencia a partir de materia ya existente, como en Gén. 1:21, 27, pero solo con un fundamento y énfasis especiales. Y nunca se usa para ningún hacedor que no sea Dios. Pero si el propósito era hablar de la creación en el sentido último, más elevado y estricto, los hebreos, como nosotros, no tenían otra palabra tan apropiada. Aquí el contexto es decisivo. «Dios creó los cielos y la tierra», donde antes no existía nada semejante. Fueron creados de la nada, como suele decirse, quizá con cierta imprecisión, pero no sin sentido. Los paganos podían adorar, como todos lo hacían, los cielos o incluso la tierra; el judío pecaba contra la palabra escrita si Satanás lo atrapaba con su ejemplo tenebroso. Las primeras palabras de la ley de Dios le decían que aquellos no eran sino criaturas; Israel debía oír aunque los demás fueran sordos, y estaba obligado a reconocer, servir y adorar al único Dios, el Creador. El pueblo elegido estaba tan dispuesto como cualquier otro a adorar a la criatura, como lo demuestra toda su historia hasta el cautiverio babilónico; pero no puede haber duda de lo que la Biblia suponía, declaraba y afirmaba desde su primer versículo: Dios creó el universo.

Las filosofías, así como las religiones de la antigüedad, ignoraban por completo la creación. Nada sabían de Dios ni del «principio». Los sueños de evolución fueron la primera necedad y, entre la escuela jónica, Anaximandro y Anaxímenes siguieron a Tales; cada uno discrepaba, todos estaban ciegos. Anaxágoras introdujo, junto con la mera materia, la idea de la mente, pero no la de un creador. Es inútil nombrar a otros; incluso Platón y Aristóteles, también rivales, no tenían luz verdadera. Todos sostenían, más o menos abiertamente, que la materia era eterna en el fondo; y aunque los filósofos se jactaban, como todavía lo hacen, de su conocimiento y su lógica, no lograban ver que no podían probarlo, ni siquiera que es inconcebible para la mera mente. Para el creyente es la verdad sencilla y, sin embargo, profunda: a todo lo que existe se le dio un principio; si Dios lo dice, percibe que nada más puede ser verdad. Porque es imposible admitir un efecto sin una causa; pero el razonamiento nunca puede ir más allá, en el mejor de los casos. Tiene que haber una Causa Primera; nunca puede afirmar: «Existe». Solo este Dios puede afirmarlo, y lo afirma: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra». Dios hizo existir todo el sistema ordenado. Aquí no se explican la forma, la naturaleza ni el propósito: tal detalle no tenía lugar adecuado aquí. Que Él creó todo es una verdad fundamental y trascendental.

Pero no hay ni una palabra en las Escrituras que justifique la extraña y apresurada suposición de que el universo llegó a existir durante los seis días de Gén. 1:3-31, a los que se hace referencia tan a menudo en toda la Biblia. Interprétense los seis días como quieran los hombres, está fuera del alcance de cualquiera, si se atiene a principios justos de interpretación, negar que el primer día comienza con la luz, y que los dos primeros versículos se distinguen por su naturaleza, así como por su expresión, de la obra de los seis días. En realidad, nada salvo el prejuicio puede explicar el error, que el propio relato corrige. «En el principio» tiene su propio significado preciso y no está relacionado de ninguna manera con «los días», salvo como el comienzo revelado de la creación divina y, a su debido tiempo (aunque el intervalo probablemente haya sido inmenso), condujo a esa medida de tiempo únicamente en la que se dispuso el orden de las cosas para Adán, para la raza humana.

Y primero, en cuanto a la creación. Se nos recuerda que por la fe «entendemos haber sido compuestos los siglos por la palabra de Dios, siendo hecho lo que se ve, de lo que no se veía» (11:3). Los hombres habían concebido teorías para explicar el origen de la creación. Pero todas estaban equivocadas. No sabemos nada, y nada podemos saber, acerca del origen de la creación, salvo lo que revela la revelación divina. «Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el espíritu de su boca». «Él dijo, y fue hecho». Así escribió el salmista (Salmos 33:6, 9). «En el principio crió Dios los cielos y la tierra» (Génesis 1:1). Así escribió el legislador. Nuestro escritor de Hebreos concuerda con estos testigos. Dios habló e hizo que las cosas existieran. Por el mandato del Todopoderoso aparecieron las cosas creadas, pero no evolucionaron a partir de cosas que ya existían. La materia no es eterna. Pues aquí el escritor sagrado trata del origen del universo, y no de la tierra que surgió después del caos, preparada para ser morada del hombre. Debemos creer lo que Dios nos ha dicho. Sin duda, esto es racional. ¿Qué criatura presenció el acto de crear? ¿Qué podríamos saber, qué podríamos concebir acerca del origen de las cosas creadas si dependiéramos de la luz de la mera razón humana o de deducciones filosóficas? La mente devota cree que en el principio Dios creó los cielos y la tierra. La investigación filosófica o científica no podría decirnos nada mejor ni nada cierto. A lo sumo, con la filosofía o la ciencia, solo se podría decir «puede ser», «quizás». Por tanto, debemos apoyarnos en la revelación en cuanto al pasado remoto. Hay, pues, algo que debemos aceptar enteramente sobre la base del testimonio divino. ¿Será irracional aceptar la palabra de Dios acerca del futuro? En este punto se nos recuerda la fe de los antiguos. En ellos se ve cómo estuvo en ejercicio a lo largo de todo el camino.

El primer acontecimiento notable de la tierra fue sin duda su nacimiento. No nos referimos a la maravillosa obra de los seis días, que fue más que nada una restauración después de un estado de ruina, sino al acto creador de Dios al principio, cuandoquiera que haya sido. Al imaginar que la materia es eterna, los antiguos solo se proclamaban necios mientras profesaban ser sabios. Solo Dios es eterno. Es cierto que el hombre, ahora que ha sido creado, no tiene fin, pero DIOS no tiene principio ni fin. El libro de Dios comienza con el relato divino del origen de todas las cosas. «En el principio crió Dios los cielos y la tierra». No se dice cómo, cuándo ni por qué; el único propósito del versículo es decirnos QUIÉN creó. Es de suma importancia que el hombre comprenda que no solo él mismo, sino también su pequeño mundo y todo lo que hay en él, así como ese vasto sistema del cual su mundo forma parte, llegaron a existir por obra de Dios. Esto pone tanto a Dios como al hombre en su lugar debido. Sin duda Job se sintió muy pequeño cuando su Hacedor lo desafió así: «¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra?» (Job 38:4). La incredulidad hace a un lado todo esto con desdén, prefiriendo las teorías de sus propias tinieblas; pero «por la fe entendemos haber sido compuestos los siglos por la palabra de Dios, siendo hecho lo que se ve, de lo que no se veía» (Hebreos 11:3).

Por la fe sabemos que los mundos fueron formados por la Palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas que aparecen. Dios llamó todas las cosas a la existencia. La materia no es eterna; el universo no es una causa productora. Dios creó todas las cosas por medio de él y para él, quien es la Palabra eterna (Heb. 1:2; Juan 1:1). El hombre no puede resolver el misterio de la creación mediante la investigación. ¡Qué ridículas han sido las cosmogonías de las naciones antiguas! Las teorías de la evolución son igualmente absurdas.

El primer hecho es que Dios creó los cielos y la tierra, es decir, el universo. No se dice nada acerca de lo que sucedió entonces.

Vemos, entonces, que así como la Persona de Cristo fue puesta en primer plano como el tema principal, el segundo tema principal de la epístola es la justicia de Dios revelada según el principio de la fe, de modo que es para todos, y se recibe por medio de la fe, y así el alma se apropia de ella. Lo que hizo necesaria esta justicia es la pecaminosidad universal del hombre, pues la ira de Dios se ha revelado contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad. En cuanto a los gentiles, el apóstol da dos razones para esta ira. Primero, el testimonio de la creación (vv. 19, 20); y, segundo, que, conociendo a Dios, no quisieron retenerlo en su conocimiento, sino que prefirieron la idolatría (vv. 21-24). Porque las cosas invisibles de Él se ven, esto es, Su eterno poder y Deidad, siendo entendidas por las cosas que son hechas desde la creación del mundo; de modo que lo que se puede conocer de Dios se manifiesta entre ellos, y por consiguiente no tienen excusa (v. 20). Esto no implica que conozcan a Dios conforme a Su naturaleza, sino que deberían haberlo conocido como Creador; a menos que uno sea ciego, en la creación se ve a un Creador.

Se ha planteado una dificultad: si Dios creó, ¿por qué no fue siempre así? La respuesta es tan sencilla como completa. Una creación eterna, una materia eterna, es algo falso e imposible, una contradicción para el pensamiento, aun si no tuviéramos la palabra de Dios para iluminarnos. El Dios todopoderoso, si quiere, crea: solo así está la verdad. Decir que el Ser que existe por sí mismo no puede crear es negar que Él es el Absoluto, que es Dios. Pero que Dios, omnipotente, omnisciente, soberano y bueno, puede crear cuando elige hacerlo, se desprende necesariamente de lo que Él es. Si no pudiera manifestarse de esta manera, o de una manera aún más gloriosa, no sería Dios. Si la manifestación de la creación o de cualquier otra cosa hubiese existido siempre, Él no sería libre y absoluto. Su soberanía es parte de Él mismo (Efe. 1:11). Supongan que alguna manifestación fuera necesaria, y destruirán en el pensamiento su esencia y voluntad divinas. La necesidad es, en el fondo, un recurso ateo para deshacerse del Dios verdadero. Por lo tanto, para Dios la creación fue perfectamente libre, pero no necesaria; ocurrió cuando y como Él quiso. Y quiso crear. La creación existe.

No hay complacencia de la curiosidad humana. No conocemos las etapas de Su obra hasta que llegamos a la preparación de una morada para el hombre. Nada puede ser más admirable que esta reserva de Dios. No se nos dicen los detalles de lo que precedió a la gran semana en que Dios hizo al hombre y a la mujer. No voy a entrar ahora en ninguna exposición de hechos al respecto, pero no hay verdad más importante en su debido lugar que aquella con la que el apóstol comienza este capítulo, a saber, que «por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios». No es solo que lo creamos, sino que por medio de ello lo entendemos. No hay nada más sencillo; al mismo tiempo, es precisamente una de esas cuestiones que Dios ha respondido, y lo ha hecho de tal modo que deja la mente perfectamente resuelta y llena el corazón de alabanza. El hombre nunca pudo ni podría resolverlo sin la palabra de Dios. No hay nada aquí abajo tan difícil para la mente natural; y por la sencilla razón de que el hombre nunca puede elevarse por encima de aquello que es causado. La razón es obvia: porque él mismo es causado. Por eso los hombres caen tan naturalmente en las causas secundarias, o se apoyan en ellas. Él es solo uno de una serie de objetos existentes y, por consiguiente, nunca puede elevarse por encima de eso en su propia naturaleza. Puede inferir que debe haber; pero nunca puede decir que hay. La razón siempre está sacando conclusiones; Dios es, y revela lo que es. Por supuesto, puedo ver lo que tengo ante mis ojos y tener así alguna evidencia sensible de lo que existe ahora; pero solo Dios puede decirme que Él hizo existir al principio lo que ahora existe. Solo Dios, quien lo llamó a la existencia, puede pronunciarse al respecto. Esto es precisamente lo que el creyente recibe, de lo que se alimenta y conforme a lo cual vive.

«Por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios». Es posible que la palabra «mundos», que es una palabra hebraica, propia particularmente de los judíos alejandrinos, pueda abarcar dispensaciones; pero indudablemente el mundo material está incluido en ella. Puede significar los mundos regidos por dispensaciones; pero aun así, las mentes competentes no pueden refutar razonablemente que en ella está la idea de todo el universo. «Los mundos fueron formados por la palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven» —lo cual no sería el caso si se tratara únicamente de una dispensación— «no fueron hechas de cosas que aparecen».

Pero el principio de causalidad, creído intuitivamente en la mente de los hombres, de modo que él no puede pensar en comenzar a existir sin él, es establecido científicamente como necesario para la existencia material y el curso de la naturaleza en lo que comienza, por el propio infiel. No puede pensar de otro modo. Entonces, como inducción científica, es necesario para la primera existencia de la existencia material y de leyes fijas. Es decir, tengo un poder creador. Es cierto que esto me conduce a la existencia propia, que, por la misma razón, no puedo entender, porque existe sin haber sido causada. Pero esto no es más que decir que el hombre no puede entender lo que está más allá de él. Por supuesto que no puede, o no sería hombre, es decir, una criatura finita.