¿Creó Dios el pecado?

¿Podría tal Ser ser el Autor del pecado? Ciertamente no. Pero las Escrituras no nos ilustran acerca de cómo llegó a existir el pecado. Tenemos la historia de su primera aparición, pero no se nos aclara el porqué ni el cómo.

Solo hay una respuesta que dar. Dios no es el autor del mal, sino que ha permitido el pecado para su propia gloria. No creó criaturas incapaces de elegir entre el bien y el mal; de otro modo, habría creado meras máquinas, infinitamente más maravillosas que los automóviles y los aviones, pero aun así del mismo orden.

Pero el mal nunca vino de Dios: solo de la criatura que una vez fue inocente y ahora está caída, que no guardó su estado original, sino que escogió hacer su propia voluntad y salirse con la suya. Un ángel hizo esto primero. El hombre fue engañado por aquel que, desviándose y exaltándose a sí mismo, sedujo a otros tanto en el cielo como en la tierra. A esa criatura se la llama Satanás, el Diablo. Todos los esfuerzos por deshacerse de este hecho han resultado completamente vanos, tanto que las orgullosas luminarias de la antigüedad cayeron, en consecuencia, en una u otra de estas ideas: o bien que Dios es todo, lo cual niega el pecado; o, en segundo lugar, que no existe ningún ser como Dios; y ambos casos llevaron a adorar muchísimos dioses falsos. Consideremos ahora a los dos más grandes filósofos de Grecia que quizá han ejercido la influencia más amplia y duradera sobre los hombres civilizados fuera de la Biblia: uno, el principal exponente del panteísmo; el otro, del ateísmo. Eso es a lo que llega el pensamiento del hombre cuando se lleva hasta sus últimas consecuencias lógicas. El hombre, en su estado caído, puede razonar hasta eliminar a Dios; sin embargo, lo excluye no de su conciencia, sino de su razón; pues en lo profundo del corazón del hombre que hace eso queda la inquietante sensación de que lo que ve a su alrededor no creció como una papa, y menos que nada él mismo y sus semejantes. Siente que, aunque caído, es un ser moral que tendrá que dar cuenta de sus actos; ¿y a quién sino a Dios, a Aquel que lo hizo a él y todas las cosas?

Estoy persuadido de que sería imposible que alguien que posea siquiera en medida débil el conocimiento de Dios pensara que algo pudiera entrar en su creación sin que él lo supiera, o que un pensamiento pudiera surgir en la mente de cualquier ser inteligente sin que él lo percibiera. Toda alma iluminada reconocerá gustosamente que ningún enemigo podría sorprender desde lugar alguno al Omnisciente. Nada podría estar oculto de él, ante quien el infierno está desnudo y la destrucción, sin cobertura. Al mismo tiempo, el corazón fiel se rebela con horror ante la doctrina que convertiría al Dios santo y justo en Autor e Inventor del mal que ha arruinado su hermosa creación. El mal no podría entrar en la creación sin su conocimiento y permiso, pero él no es su autor: ese es el diablo; él no permaneció en la verdad. «Es mentiroso y padre de mentira». Y esto es precisamente lo que es el pecado: es anarquía, y la anarquía es apartarse de la verdad, pues la verdad es la relación correcta de todo con Dios, y el pecado es falsedad y apartamiento de esta, y se manifiesta en la anarquía de la criatura rebelde.

Pero aunque Dios no es el autor del pecado, sino su Juez, permitió que entrara en sus dominios para cumplir sus propios sabios propósitos. Hará que le sirva, y por medio de él dará gloria a su grande y santo nombre, y al final lo desterrará de su presencia para siempre; y podemos estar bastante seguros de esto: si no estuviera destinado a servir a los propósitos de su corazón, no habría podido entrar. Pero sí le sirve, no voluntariamente, sino que, a pesar de ser enemigo, se hace que le sirva; como toda otra criatura, sea buena o mala, ya sea la horrible invención de la mente perversa de un ángel o de un hombre, o sea fruto de la bondad de Dios mismo, todo debe servir para llevar a cabo los propósitos de su amor; y ninguna criatura triunfará en nada, porque el polvo será el alimento de la serpiente, y todo espíritu orgulloso debe ser humillado y, al final, llegar a aprender, en la amargura de la derrota eterna, la destrucción y la muerte, que todas sus profundas maquinaciones y su maldad incansable no han hecho más que contribuir al fin que el Dios bendito tenía en vista desde el principio.

Dios no creó al hombre en la condición en que se encuentra ahora; no sumió al mundo en su confusión moral, por no hablar de su miseria física. Quien pueda concebir que un ser divino haya creado al hombre tal como es y al mundo tal como es, debe tener la idea de un demonio, un Ahrimán, en vez del Dios verdadero. Que el poder infinito creara al hombre para ser víctima de semejante dolor, para que su corazón estuviera desgarrado por una miseria variada, intensa e incesante; que, según la misma palabra de Dios, el mal estuviera arraigado en su propia naturaleza (doctrina que los hechos de cada día confirman): quien pueda concebir que Dios creó así al hombre en un mundo semejante tiene la idea menos digna de Dios que incluso el racionalismo podría concebir. Solo la palabra de Dios proporciona la clave y explica este enigma, por lo demás inescrutable. Según esa palabra, Él hizo al hombre recto; formó bueno al mundo y a toda criatura que hay en él; pero el hombre se apartó de Dios y lo perdió moralmente. No es de extrañar que haya miseria cuando los fundamentos están fuera de orden: Dios fue abandonado y el hombre cayó por una rebelión que buscaba exaltarse a sí misma; pues la única fuente posible de felicidad está en la comunión de Dios con sus criaturas. El pecado necesariamente la destruye, y el hombre, al haberlo perdido, se convierte en presa de todo el mal que el enemigo de Dios puede introducir en el mundo, para separar al hombre de Dios de manera más profunda y, si fuera posible, irreparable. Este es el relato de las Escrituras, y no hay otro que pueda competir con él ni explicarlo todo de manera que justifique a Dios o aclare la condición del hombre. Hacer de Dios mismo el autor del mal moral del hombre es una maldad atroz, y la conciencia del hombre lo sabe, aun cuando él quisiera que eso lo excusara. Así pues, desde el comienzo se manifiesta el inmenso y singular valor de la palabra de Dios; y también acerca de esto puede ser oportuno hacer una observación de importancia general.

«Por un hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte». La criatura que así cayó fue la autora del pecado; no la inmortalidad del alma, mucho menos Dios, aunque Él condenará justamente tanto más la culpa del hombre por sus privilegios y por haber despreciado Su propia misericordia.

Por tanto, era necesario que se permitiera la entrada del pecado en este mundo; pues, aunque un enemigo lo haya hecho realidad, Dios hará que sirva para dar efecto a Su propósito eterno. No debe suponerse ni por un momento que Él fue el autor del pecado, o que lo introdujo en el mundo. Si hubiera hecho cualquiera de esas dos cosas, Su propósito nunca podría haberse llevado a cabo. Una de Sus criaturas lo hizo existir, y por otra de Sus criaturas encontró entrada en el mundo. El diablo fue el primer pecador. Su orgullo le hizo pensar que era igual a Dios (Ezeq. 28:9); Adán, al intentar igualarse a Dios, permitió que entrara en el mundo (Gén. 3:5). No puede cuestionarse razonablemente que Dios podría haber impedido la existencia del pecado, o que, habiendo permitido que existiera, podría haber impedido su entrada en el mundo. El pecado le es aborrecible, y finalmente limpiará Su universo de su presencia; pero, mientras tanto, hace que sirva a Su propósito, así como también hace que sirva a Su propósito aquel que es su padre.

Él no es su autor: lo es el diablo; peca desde el principio (1 Juan 3:8). Antes de él no había pecador. Puesto en la posición más exaltada en que jamás haya sido puesto ser alguno, su orgullo se rebeló contra Aquel que lo había hecho y que, en su bondad, le había dado esa posición exaltada. El profeta habla de él bajo la figura del rey de Tiro (Ezequiel 28), y se le dice: «Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado, hasta que se halló en ti maldad». El pecado comenzó a existir en el pensamiento de aquel querubín ungido. Allí se rastrea hasta su origen el río de tinta, cuyas aguas inmundas llegaron al huerto de Edén y desde allí han llenado el mundo de violencia, corrupción, tristeza, muerte y calamidad. La Escritura no dice cuántas eras han transcurrido desde que este ser terrible introdujo el pecado en la hermosa creación de Dios, pero la tierra parece llevar en sus costillas de granito muchas cicatrices de conflictos pasados, y la violencia parece haber prevalecido durante siglos en el orden inferior de la creación, como ocurre hoy; pero no podemos decir si esto se debió a la influencia del progenitor del pecado o si no fue así. Sí sabemos que él fue el primer transgresor y que hasta el día de hoy sigue siendo el mismo ser malvado, sin ley y que odia a Dios que siempre ha sido; y que todos los que han caído bajo su influencia funesta permanecen sin cambio en su condición caída, excepto el hombre, que ha llegado a ser objeto de la gracia y de cuya raza Dios selecciona a algunos, recreando a los objetos de su elección para que sean vasos de su alabanza. Los demás permanecen en su condición natural de rebeldía, enemigos de Dios, de su Cristo y del evangelio de su gracia.

Pues los ángeles eran sin pecado al principio, como lo fue Adán. Dios nunca es el autor del mal moral.

Por supuesto, Dios nunca creó ser ni inteligencia alguna pecaminosos. La pecaminosidad se adquirió por voluntad propia. Así como Satanás cayó y se convirtió en el destructor, Apolión, sus ángeles cayeron y se convirtieron en demonios. A lo largo de los cuatro Evangelios encontramos constantes alusiones a los demonios. Estos son claramente aquellos ángeles caídos que no están bajo cadenas eternas.