¿Qué dice la Biblia sobre las mujeres pastoras?

Estos versículos se aplican a un ámbito más amplio que el de la Asamblea reunida. Hablan de la conducta apropiada entre el hombre y la mujer e incluirían cualquier testimonio público donde estén presentes ambos sexos. Se refieren a la enseñanza pública ante audiencias mixtas, pues se habla de ejercer autoridad sobre el hombre. La mujer nunca debe erigirse en maestra ni enseñar en reuniones de ambos sexos, pues entonces el hombre está a sus pies como aprendiz, lo cual invierte el orden de Dios.

El hombre fue formado primero y es representante y cabeza de Dios, y debe mantener su posición legítima como líder y maestro. Puesto que Eva tomó la iniciativa en transgredir y fue engañada por Satanás (mostrando que era una líder deficiente), en el gobierno de Dios se prohíbe a las mujeres ocupar el lugar de autoridad y enseñanza. Deben aprender en silencio y sumisión. Por tanto, una mujer nunca debe ocupar un lugar público como maestra reconocida de la Palabra de Dios, ni enseñar en la Asamblea ni en ningún lugar ante audiencias mixtas donde ocupe una posición de igualdad con los hombres o esté por encima de ellos, pues entonces usurpa autoridad sobre el hombre.

Pero aquí hay más. «No permito que la mujer enseñe ni ejerza autoridad sobre el hombre, sino que permanezca en quietud». Esto claramente no se limita a la asamblea, pues el apóstol rastrea su fundamento en la constitución y el carácter natural de la mujer. «Porque Adán fue formado primero, después Eva». Quienes temen a Dios y creen su palabra nunca deben olvidar que ella fue formada después y a partir del hombre. Todos los demás pensamientos son teorías presuntuosas que olvidan la verdad que se remonta al principio. Una mujer en particular puede ser relativamente capaz y estar bien instruida; pero en ninguna circunstancia se concede permiso a una mujer para enseñar o dominar al hombre; debe permanecer en quietud. Así de categóricamente protege el apóstol contra cualquier reacción frente al lugar abyecto de las mujeres en tiempos antiguos, especialmente entre los paganos, o contra cualquier imitación de la prominencia especial que a veces se le daba en asuntos oraculares, como entre los griegos y, particularmente, los antiguos germanos.

¿Acaso las mujeres no tenían un lugar decoroso y apropiado, bueno y útil, en el cristianismo? Nadie que vea cuán honradas fueron algunas de ellas al atender al Señor mismo durante su ministerio (Lucas 8:1-3), ni quien sepa cómo Él defendió a María, que lo ungió, cuando los apóstoles la criticaron bajo una mala influencia, puede negarlo. Ciertamente no menospreció a María Magdalena, aunque su resurrección interrumpió el plan de quienes llevaron sus especias y ungüentos después de su muerte. Tampoco hallamos otra cosa en la acción del Espíritu Santo cuando el Señor subió al cielo. María, la madre de Juan Marcos, ofrece su casa para que muchos se reúnan a orar; y a las cuatro hijas de Felipe no se les prohibía profetizar en casa, aunque ni siquiera allí podía ejercerse correctamente autoridad sobre un hombre. Lidia es un hermoso ejemplo de sencillez de corazón y celo cristianos; también sobre su casa recae el honor por causa de la verdad. Priscila tampoco estaba fuera de lugar cuando, junto con su esposo, ayudó al erudito alejandrino, poderoso en las Escrituras, a conocer más plenamente el camino de Dios. Romanos 16 tributa un honor nada pasajero a muchas hermanas, desde Febe, que servía a la iglesia en Cencrea, recomendada a los santos en Roma como protectora de muchos y del mismo Pablo. Prisca o Priscila, una vez más, aparece junto con su esposo como colaboradora de él en Cristo; no solo expusieron sus propias vidas por la vida de Pablo, sino que, dondequiera que iban, abrían su casa para la asamblea. Pero ¿es necesario detenernos en todos los casos y en la hermosa atención diferenciada que se les presta?

La mujer cristiana debe dar testimonio de manera externa de que está separada de estas cosas. Luego él da la instrucción acerca de la autoridad de las mujeres para enseñar. «La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. Porque no permito á la mujer enseñar, ni tomar autoridad sobre el hombre, sino estar en silencio». Esto forma parte de la sana doctrina. La mujer tiene su ámbito de servicio, de trabajar en el evangelio y también de enseñar la verdad entre las de su propio sexo y los niños. Pero el lugar de autoridad no le pertenece; no debe usurpar la autoridad ni ejercerla. Este es el orden divino: la autoridad para enseñar está conferida al hombre. (Véanse 1 Corintios 11 y 14). «Porque Adam fué formado el primero, después Eva». Este es el orden de la creación, que debe mantenerse sobre el fundamento de la redención.

Y la caída enseña otra lección. «Y Adam no fué engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión». El hábil expositor Bengel escribió sobre esto: «Más fácilmente engañada, ella engaña más fácilmente». Cuando abandona el lugar que se le asignó conforme a esta instrucción apostólica, es fácilmente engañada y, a su vez, engaña fácilmente a otros. La segunda epístola habla de «mujercillas cargadas de pecados, llevadas de diversas concupiscencias». Las mujeres que rechazan la sana doctrina y usurpan la autoridad se han convertido en instrumentos del enemigo al inventar doctrinas satánicas y pervertir la verdad de Dios.

En 1 Timoteo 2 se encuentra esencialmente lo mismo. El versículo 8 dice que «los hombres (pues debería estar el artículo definido) deben orar en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda». Luego viene la instrucción para las mujeres: «Asimismo también las mujeres, ataviándose de ropa decorosa», etcétera, seguida de «La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. Porque no permito a la mujer enseñar, ni tomar autoridad sobre el hombre, sino estar en silencio». No dudo de que estas palabras se refieren a la asamblea, como 1 Corintios 14, pues el gran propósito de la primera Epístola a Timoteo es mostrar cómo uno debe comportarse (pues así debería leerse el versículo, ya que no se trata meramente de instrucciones personales para Timoteo, como daría a entender la V. A.) en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y apoyo de la verdad. Se dan dos razones por las que las mujeres no deben dirigir: (1) el lugar que Dios le dio en su primera creación; (2) su parte en la caída. (1) Dios formó primero a Adán, luego a Eva y, como dice 1 Corintios 11:8, «el varón es la cabeza de la mujer», nunca al revés. Puesto que Dios le dio el segundo lugar, nunca debe buscar el primero. (2) «Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, fue la transgresora». Satanás introdujo el pecado por medio del vaso más débil (el caso de Adán fue peor, no mejor ni excusable, pues, al no haber sido engañado, pecó con los ojos abiertos): por eso Dios la aparta del liderazgo.

Corintios 14 deja claro que la mujer no debe hablar en absoluto en la asamblea. En nuestro capítulo actual se muestra que a ella no le corresponde enseñar, ya sea en la asamblea o en otro lugar, si se trata de una actividad de carácter público. Al menos, si hay hombres presentes, no le corresponde a la mujer enseñar. Difícilmente la instrucción de mujeres o niños en circunstancias menos públicas estaría sujeta a la misma restricción, pero la mujer debe tener cuidado de que su enseñanza, en cualquier caso, no la coloque en una posición de ninguna clase de prominencia. De hecho, su gloria consiste en estar en quietud. ¡Debe observarse atentamente la razón que aquí se da! Adán fue formado primero, luego Eva. Se trata sencillamente del orden en la creación de Dios, sin que haya en absoluto cuestión alguna de superioridad o inferioridad moral, ni tampoco de capacidad. Es el orden de Dios, y cualquier infracción de este es desorden.

p153 [J Workman] MI QUERIDO HERMANO: Todo depende de si se trata de una reunión privada o pública. Es claro que ellas no deben enseñar, sino guardar silencio en la congregación; y si tienen alguna pregunta, deben hacerla en casa. (1 Tim. 2:12; 1 Cor. 14:34.) Creo que las hermanas ocupan un lugar muy honorable en las Escrituras. Permanecieron junto al Señor cuando los discípulos lo abandonaron; estuvieron presentes en su muerte y resurrección, mientras que los apóstoles no; y durante su vida lo atendían. Además, al final de Romanos, el apóstol da de ellas el testimonio más alto. Pero el Señor nunca las envía a enseñar ni a predicar. Y luego, el apóstol es categórico al prohibirles lo mismo en cuanto a la autoridad. Todo es hermoso en su lugar. Por tanto, si se trataba de ayudarse mutuamente en silencio, no veo nada que lo impida; ni tampoco explicar las Escrituras para el evangelio a mujeres pobres, ignorantes y no convertidas, aunque fueran varias; pero una reunión de enseñanza, incluso entre ellas mismas, me parece contraria a las Escrituras. Que sea en una habitación realmente no cambia nada, aunque sí lo hace en cuanto a las circunstancias: es un lugar de enseñanza, y no se puede separar esa idea. Todo lo que las ponga en el lugar de enseñar las lleva a hacer el mal y no es de Dios. «El adorno de un espíritu manso y apacible, que es de gran valor ante los ojos de Dios», es lo que las honra.

Si la mujer no tiene autoridad bíblica para evangelizar públicamente al mundo, ¿qué lugar tiene como maestra o expositora en la asamblea de los santos? Las mujeres podían profetizar, pero no en la asamblea cuando se reunía. 1 Corintios 11 nos dice lo que ella hacía y que debía llevar una cubierta sobre la cabeza al hacerlo. 1 Corintios 14 nos dice cuándo no debía profetizar en ningún sentido de la palabra. «Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley dice […] porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación» (1 Corintios 14:34-35). No les es permitido hablar es una razón; que es indecoroso que hablen en la Iglesia es otra. ¡Cuánto se habían desviado estos corintios! Permitían lo ilícito; toleraban lo vergonzoso. Algunos podrían haber alegado ignorancia de lo ilícito. ¿Podría alguien haber alegado ignorancia de lo vergonzoso? Sin embargo, aquí los hombres han procurado (¿dónde no lo han hecho?) eludir la enseñanza directa del Espíritu interpretando «en la congregación» como referida a lo que llaman reuniones de la iglesia. Para quienes se sujetan a la Palabra, tal interpretación no tiene peso alguno. El tenor del capítulo y el uso de la palabra «congregación» a lo largo de este excluyen toda posibilidad de semejante significado. Explicar de esa manera las instrucciones del apóstol es algo peligroso. Sobre algunos asuntos mencionados en esta epístola dio su parecer; sobre este dio a conocer el mandamiento del Señor (v. 37).

Conviene señalar el lugar que se concedía a la revelación cuando la asamblea se reunía: tenía precedencia sobre todo. Si un profeta estaba hablando y el Espíritu revelaba algo a otro, el primero debía callar. Una nueva revelación de Dios en cualquier momento era oportuna, y debía darse ocasión para proclamarla. Sin embargo, las mujeres, aun si eran profetisas, debían guardar silencio en la asamblea. Las cuatro hijas de Felipe, si hubieran intentado hablar dentro de la reunión mientras profetizaban fuera de ella, habrían incurrido en desorden. Y ninguna alegación de una revelación divina les habría servido para evitar la censura de la asamblea o del apóstol; la Palabra muestra claramente que, en tal ocasión, el Espíritu Santo solo usaría a los hombres.

Además de reunirse para adorar y edificarse, los creyentes se reunían para orar. ¿Qué lugar tenían las mujeres en las reuniones generales de oración? Que las mujeres podían orar lo indica 1 Corintios 11; pero que debían guardar silencio en las reuniones generales de oración lo deja claro 1 Timoteo 2. Pues así como 1 Corintios 14 nos presenta a la asamblea reunida para edificarse, 1 Timoteo 2 nos presenta a los santos reunidos para orar. Después de mencionar por quiénes podían orar fuera del ámbito de la Iglesia y la plena libertad que tenían para orar, se nos dice a continuación quiénes debían dirigir la oración y quiénes debían guardar silencio. «Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar». Y en cuanto a la enseñanza pública delante de los hombres, es igual de explícito: «La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio» (1 Timoteo 2:8, 11-12). En la asamblea debía guardar silencio; en otros lugares, delante de los hombres, debía estar en quietud. En estos términos regula tales reuniones. Y de ellos aprendemos que habría considerado que una mujer dirigiera la oración delante de los hombres como usurpar o ejercer autoridad sobre el hombre. ¡Qué diferente era su opinión de la de algunos en estos días! Pero va más allá y asigna razones para lo que ha dicho, llevándonos en el pensamiento hacia atrás, a la creación, y luego conduciéndonos hacia adelante, a la caída. «Porque Adam fue formado el primero, después Eva. Y Adam no fue engañado, sino la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión». El mismo orden de la creación le prohíbe actuar de esa manera, así como lo que ocurrió en la caída. Debemos aprender de la caída que ella no es apta para tal lugar; debemos ver por la historia de la creación que ese nunca fue su lugar.

Aquí las instrucciones no se limitan a la asamblea y prohíben a las mujeres enseñar a los hombres en asuntos religiosos. Esto no impide que hablen a las de su propio sexo; ¡y qué obra feliz y útil han realizado las mujeres de esta manera!

La prohibición del ministerio espiritual público de las mujeres a los hombres se presenta bajo dos aspectos. Primero, el orden de la creación. Adam fue formado primero. El hombre es cabeza de la mujer. Segundo, la mujer fue la primera en la transgresión.

En Cristo desaparecen todas las distinciones carnales. «No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús» (vers. 28). Todas estas diferencias pertenecen a la antigua creación. En el Cristo resucitado, todos son introducidos en igual bendición y privilegio. Se trata de nuestro lugar y nuestra porción en Él. Tengamos cuidado de limitar así el pasaje. Anteriormente, se ha usado para dejar de lado o menospreciar las relaciones de la vida; y se ha citado como justificación para que la mujer ocupe el lugar del hombre en los servicios de Dios. Pero esto es pervertir por completo las palabras claras del apóstol. Dios sanciona todas las relaciones de la vida en el cristianismo, como lo hacía antes, y todas están reguladas en las Epístolas del Nuevo Testamento. Y no debe olvidarse que el lugar de la mujer fue ordenado y establecido antes de la caída, y esta no lo ha alterado, salvo que han entrado la amargura y el dolor, como resultados solemnes.

Débora era una mujer notable, una mujer de fe, profundamente conmovida por la humillante condición del pueblo de Dios. Ve que sería para vergüenza de los líderes de Israel que Dios confiara a una mujer de entre ellos un puesto de actividad pública. Le dice a Barac: «Iré ciertamente contigo; sin embargo, el camino que emprendas no será para tu honra, porque Jehová entregará a Sísara en manos de una mujer» (v. 9) Pero, en todo el ejercicio de su autoridad para Dios, para confusión de este pueblo afeminado por el pecado, Débora mantiene, en circunstancias que podrían haberle sido una gran trampa, el lugar que Dios asignó a la mujer en Su Palabra. De otro modo, no habría sido una mujer de fe. Este capítulo nos presenta la historia de dos mujeres de fe: Débora y Jael. Cada una mantiene el carácter acorde con la posición que Dios asignó a la mujer. ¿Dónde ejerce Débora su autoridad? ¿Se la ve, como a los demás jueces, recorriendo la tierra de Israel, o poniéndose al frente de los ejércitos? Nada de eso; y no parece que sea sin razón que la Palabra diga: «Ella se sentaba debajo de la palmera de Débora… y los hijos de Israel subían a ella a juicio» (v. 5) Aunque era profetisa y juez en Israel, no salió de la esfera que Dios le había asignado. En vez de ir a Barac, envió a llamarlo para que fuera adonde ella vivía.