¿Qué dice la Biblia sobre no perdonar?

Mateo 18:23-35 no se refiere a la cuestión de la «vida eterna». Su aplicación principal es al judío y a su manera de tratar con el gentil. A pesar de la abundante misericordia que Dios había mostrado al judío, este no quiso escuchar la idea de mostrar misericordia al gentil. La consecuencia es, como declara el apóstol: «La ira ha venido sobre ellos hasta el extremo» (1 Tes. 2:16; véase todo el contexto). La nación apóstata nunca será perdonada. Un remanente será salvo por gracia y llegará a ser el núcleo de la nación restaurada.

Sin duda, nosotros, los cristianos profesos, tenemos que aprender de esta Escritura una lección muy importante: la urgente necesidad de cultivar un espíritu perdonador. Si no actuamos con gracia, corremos el peligro de perder el sentido de la gracia en nuestra propia alma. ¡Qué terrible que alguien a quien se le han perdonado todos sus pecados lleve a un compañero pecador ante el tribunal por una pequeña suma de dinero! Observemos especialmente las palabras finales de nuestro Señor: «Así también hará con vosotros mi Padre celestial, si no perdonáis de vuestros corazones cada uno a su hermano sus ofensas». Esto señala la aplicación de todo el pasaje a la manera en que nuestro Padre nos trata bajo su gobierno día tras día.

Es terrible que alguien que profesa ser cristiano albergue un espíritu rencoroso e incapaz de perdonar. No vemos cómo una persona así podría tener un verdadero sentido de la gracia o comunión alguna con Dios; tampoco debería sorprendernos encontrarla entregada a los sentimientos más atormentadores, como expresión del juicio de Dios sobre un estado equivocado del corazón. Que nosotros, amado amigo, cultivemos siempre un espíritu amoroso, afable, tierno y perdonador. Podemos estar seguros de que nuestro Dios se deleita en esto. Dios ama al dador alegre y al que perdona de corazón, porque eso es precisamente lo que Él mismo es. ¡Bendito sea Su nombre para siempre! Atrás

3) El perdón gubernamental es de lo que trata la parábola de este capítulo, y estrechamente relacionada con él está la importancia suprema y la necesidad de que los creyentes se perdonen unos a otros. Cualquier otra actitud es contraria a todo el espíritu del cristianismo, y no hay evidencia de que quien abriga un espíritu rencoroso sea cristiano en absoluto. Puesto que se nos ha perdonado nuestra «gran deuda», debemos perdonarnos unos a otros sin límite. Hacer lo contrario es contristar al Espíritu Santo de Dios.

También hay un perdón gubernamental relacionado con el gobierno de Dios aquí abajo en el tiempo, tanto de parte de Dios como entre unos y otros. Isaías 40:1-2; Lucas 17:3; Santiago 5:15-16; 1 Juan 5:16. Se nos llama a perdonarnos unos a otros; y si nos entregamos a un espíritu severo e implacable, no debemos esperar que nuestro Padre nos perdone en su trato gubernamental. Mateo 6:14-15.

Ahora el Señor señala que un espíritu que no perdona es intolerable para nuestro Padre en Su gobierno diario de Sus hijos. Y no es de extrañar. Es volver de la gracia a la ley, de Cristo al miserable yo. Por eso, como en la oración, exhorta a mostrar gracia hacia quienes puedan ofendernos, por dolorosamente que lo hagan, y amor, cuya falta Él considera aborrecible a Sus ojos y nos encomienda señalar con lealtad y ternura. «Porque si perdonareis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial. Mas si no perdonareis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas».

Oh, ustedes que mantienen su resentimiento y meditan sobre las ofensas (a menudo exageradas, si no imaginarias) de los demás, tengan cuidado. Si son cristianos, faltan por completo a este deber característico y son tan diferentes de Cristo como se puede ser. ¿Hace falta decir que son tan desdichados como duros? ¿Acaso no afecta su orgullo, además de ser degradante para un cristiano, que «vuestro Padre celestial no os perdonará vuestras ofensas»? No tomen a la ligera un estado tan malo y orgulloso, y no entristezcan más al Espíritu Santo de Dios, que los selló. No se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni deis lugar al diablo.

El perdón del que se habla en los versículos 14 y 15 está relacionado con las deudas del versículo 12. En el santo gobierno del Padre celestial sobre Sus hijos, el espíritu que no perdona queda sujeto a Su disciplina. Si alguien comete una ofensa contra nosotros y nos negamos a perdonar, perderemos el perdón gubernativo de Dios. Aquí no se trata del perdón para la eternidad, pues aquellos a quienes el Señor hablaba eran discípulos, para quienes ese gran asunto ya estaba resuelto.

Oí hablar de un cristiano que estaba muriendo y no era feliz. La causa de su infelicidad era que durante años había albergado sentimientos de resentimiento hacia otro cristiano. Había ocurrido alguna disputa entre ellos, y ninguno había tenido la gracia de perdonar al otro. Consciente de que pronto estaría en la presencia del Señor, mandó llamar al hermano y, confesando su resentimiento, le rogó que lo perdonara. Junto al lecho del moribundo, aquellos dos, separados de corazón durante mucho tiempo, se reconciliaron; y con la reconciliación volvió el gozo de contar con la aprobación del Señor y de disfrutar de una comunión feliz y santa entre sí. Es probable que la falta de gozo y frescura en muchas vidas cristianas, así como gran parte de la energía infructuosa que se despliega en el servicio, puedan atribuirse al mismo tipo de espíritu que había privado de gozo a estos dos durante años. Es algo que debería preocupar a todo corazón cristiano, pues lo cierto es que no estamos en comunión con el Señor si albergamos un espíritu rencoroso. Si guardo resentimiento en mi corazón contra algún santo en la tierra, estoy fuera de comunión con el Señor, por grande que sea mi celo en su servicio o extenso mi conocimiento de su verdad. Y las cosas de Dios no pueden prosperar en manos de quien está fuera de comunión con el Señor. La muerte espiritual en muchas congregaciones cristianas puede atribuirse a esta misma causa: se ha permitido que raíces de amargura crezcan y den su fruto horrible, y lo que es de Cristo ha languidecido y muerto. La corrección eclesiástica no compensará esto. Dios mira el corazón, y estar externamente en lo correcto e internamente en lo equivocado es una abominación para Él.

El perdón es la esencia misma y el espíritu del cristianismo. Así fue como Dios nos recibió al principio. Nos perdonó por amor de Cristo. No podríamos haber estado en su presencia en absoluto, y ciertamente no podríamos haber sido felices allí sobre ninguna otra base; pero si no nos perdonamos unos a otros, no podemos disfrutar del lugar que la gracia nos ha dado, aunque no podemos perderlo. Y Cristo nos ha perdonado, y así como Él nos perdonó, nosotros debemos perdonarnos unos a otros (Colosenses 3:13). Pensemos en la medida de su perdón: no solo perdonó todo nuestro pecado y nuestra enemistad contra Él, sino que nos hizo miembros de su cuerpo; esta es la medida y el carácter de su perdón, y esta es la fuerza del pasaje en Colosenses 3. No puede tener nada contra nosotros por siempre, puesto que somos miembros de su cuerpo; pues ¿cómo podría la cabeza de un cuerpo mantener una disputa con algún miembro suyo o guardar resentimiento contra él? ¡Cuán íntima es nuestra relación con Él! No podría ser más estrecha, pues somos parte de Él mismo; esto no habría sido posible si no se nos hubieran perdonado todas nuestras transgresiones y se hubieran eliminado toda distancia y reserva. Pero también somos miembros unos de otros, y no perdonarnos, ser impacientes y tratarnos con dureza es negar en la práctica toda la verdad del cuerpo de Cristo. No perdonar perturba todo, desajusta todo, obstaculiza todo gozo y progreso, entristece al Espíritu Santo, deshonra al Señor y deleita al diablo.

Esta misma verdad se encuentra en más de una de las epístolas. Pablo, al escribir a los efesios, dice: «Sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como también Dios en Cristo os perdonó. Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados» (Ef. 4:32; Ef. 5:1). No dice, como en nuestra versión: «como Dios por amor de Cristo os perdonó», sino, como lo hemos expresado: «como también Dios en Cristo». Pues aquí el apóstol presenta a Dios en las riquezas de su gracia, obrando sin otro motivo que Él mismo, y por tanto sin necesitar ningún incentivo para perdonar; sino obrando únicamente desde su propio corazón: estas formas de manifestación no son sino la expresión de lo que Él es, tal como se ve en la redención. Pero lo presenta de esta manera como nuestro modelo, y por eso dice: «Sed imitadores de Dios como hijos amados». Como en los evangelios, también aquí se desea que los hijos manifiesten en su conducta el carácter de Dios como Padre suyo. Y entonces el apóstol nos muestra a Dios como amor y a Dios como luz: las dos palabras que expresan todo lo que Dios es; y nos dice: «También ustedes han de manifestar amor y luz». Así dice: «Andad en amor» (v. 2); y: «andad como hijos de luz» (v. 8). Cristo mismo es presentado como ejemplo de amor, pues nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios, en olor fragante; porque en este acto de sacrificio Él expresa todo el corazón de Dios. Y puesto que ahora somos luz en el Señor, hemos de andar como hijos de luz; y el fruto de la luz (es luz, no Espíritu) consiste en toda bondad, justicia y verdad: en una conducta así se demuestra lo que es agradable al Señor.

Ante tales pasajes, bien podemos preguntarnos si tenemos suficientemente presentes estos deseos de Dios para nosotros. La tentación de medirnos unos por otros es tan grande que nunca se nos puede recordar con demasiada frecuencia que Dios mismo, según lo que Él es, manifestado en la redención como amor y luz, es nuestro modelo para la conducta y el andar. ¡Y qué motivos se nos dan para ser imitadores de Dios como hijos amados! Así, por ejemplo, hemos de perdonarnos unos a otros, como también Dios en Cristo nos perdonó; hemos de obrar desde nuestro propio corazón con gracia, tal como Dios obró en nuestra salvación, sin buscar motivo alguno fuera de nosotros mismos (salvo, ciertamente, en el Dios de nuestra salvación), sino encontrando nuestro deleite en expresar esa gracia inefable de la que nosotros mismos hemos sido objeto. Sin embargo, de ningún modo se pretende que siempre declaremos nuestro perdón a quienes han pecado contra nosotros; pero en cuanto a nuestros propios sentimientos, hemos de estar siempre en un estado de perdón. Nunca hemos de retener interiormente el pecado de un hermano. Por mucho que pequen contra nosotros, delante de Dios hemos de perdonar al instante; y luego, como ya se explicó, cuando quien cometió la falta venga y diga, como nuestro Señor enseñó a Pedro: «Me arrepiento» (Luc. 17), se le ha de conceder el perdón. Dios mismo obra de esta manera. «Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y nos limpie de toda maldad». Y nosotros, por ser sus hijos, hemos de obrar conforme al mismo principio. La gracia no retiene nada, siempre perdona; pero, por el bien del ofensor y, en primer lugar, ciertamente para la gloria de Dios, espera a que el pecador se juzgue a sí mismo antes de absolverlo abiertamente del pecado.

Dos cosas son necesarias para que nuestras oraciones sean oídas y contestadas: fe hacia Dios y perdón hacia todos los demás. El Señor mismo las ha unido en estas palabras memorables, y no debemos separar lo que Él ha unido. Otras Escrituras nos enseñan lo mismo; 1 Timoteo 2:8, por ejemplo, aunque allí se introduce una tercera necesidad: «manos santas», santidad personal; «sin ira», sin resentimiento hacia los demás; y «sin dudar», fe en Dios. Aquí quizá esté el secreto de muchas oraciones sin respuesta. Dos hermanos se arrodillan en la misma reunión de oración; el hecho de que estén allí indica que tienen cierta fe en Dios, pero albergan pensamientos duros y rencorosos el uno hacia el otro; sus oraciones son palabras vanas y vacías.

Debemos escudriñar nuestro corazón, pues debemos orar; nunca hubo un momento en nuestros días en que la oración fuera más necesaria, tanto en privado como en público; es inútil orar en público si no oramos en privado, y no debemos abandonar el reunirnos para orar. Debemos orar con fe dirigida a Dios, creyendo que Él existe y que recompensa a quienes lo buscan diligentemente, pero no nos oirá a menos que nos perdonemos unos a otros. Él nos recibió con pleno perdón, cancelando toda nuestra deuda con Él, y debemos reflejar su carácter ante todos, ya sea que estén cerca o lejos, que sean hermanos o hermanas en el Señor o personas del mundo.

Al final de Mateo 18 tenemos una parábola que nos enseña que el hombre que hace valer sus derechos ignora el carácter y el efecto propio de la gracia. El siervo no era injusto al exigir lo que se le debía; pero carecía de gracia. Era totalmente distinto de su señor. Se le habían perdonado diez mil talentos, y, sin embargo, podía agarrar por el cuello a su consiervo por unos miserables cien denarios. ¿Cuál fue la consecuencia? Fue entregado a los verdugos. Perdió el feliz sentido de la gracia, y quedó para cosechar los amargos frutos de haber hecho valer sus derechos, siendo él mismo objeto de la gracia. Y observa además que fue llamado «siervo malvado», no porque hubiera debido «diez mil talentos», sino porque no había perdonado «los cien denarios». El señor tenía gracia de sobra para saldar la primera deuda, pero no tenía gracia para saldar la segunda. Esta parábola tiene una voz solemne para todos los cristianos que acuden a los tribunales; pues aunque en su aplicación se dice: «Así también hará con vosotros mi Padre celestial, si no perdonáis de corazón cada uno a su hermano sus ofensas», el principio es de aplicación general: el hombre que actúa con justicia perderá el sentido de la gracia.

Es importante para nosotros, como cristianos, imitar a Dios cuando alguien comete alguna ofensa contra nosotros, y perdonar la ofensa así como Dios nos ha perdonado todas las ofensas que hemos cometido contra Él. De hecho, Él dice que, si no perdonamos a los demás, Él no nos perdonará. Por tanto, tenemos que perdonar si queremos ser perdonados. Este es un principio perfectamente justo, que Dios ha establecido con respecto a la conducta de su pueblo.