¿Qué dice la Biblia sobre la tentación?

Hay dos clases de tentación. Pedro habla de ambas. Dice: «El que ha padecido en la carne, cesó de pecado» (1 Pedro 4:1). Esto significa que cuando la incitación a pecar asedia al cristiano, en vez de satisfacer el deseo interior que responde a la tentación exterior, se resiste y padece en la carne. Dice: «No, Cristo padeció por mis pecados. No permitiré ni satisfaré aquello que hizo que Él padeciera, el Justo por los injustos, para llevarme a Dios». Pero en 1 Pedro 1:6-7, habla de «diversas tentaciones»; estas no son incitaciones a hacer el mal, sino la prueba de la fe del cristiano. Son tribulación, angustia, persecución, hambre, desnudez, peligros, espada, dolor, duelo, lágrimas y otras cargas y vicisitudes de la vida (Romanos 8:35), por medio de las cuales los cristianos son probados, y que revelan si Dios es para ellos más grande que sus penas y adversidades, y más cercano que sus circunstancias, y si pueden confiar plenamente en Él en todo tiempo. Es evidente, entonces, que en las Escrituras la palabra tentación se usa a menudo cuando la incitación a hacer el mal no es en absoluto el tema. La incitación, si cedemos a ella, delata lo malo que hay en nosotros, pero esta otra clase de tentación nos prueba y saca a relucir lo bueno si realmente confiamos en Dios, o puede revelarnos nuestra confianza en nosotros mismos y nuestra insensatez, como ocurrió en el caso de Pedro.

Dios mismo está por encima de todo mal. Este es absolutamente ajeno a su naturaleza. Para Él es tan imposible ser tentado por el mal como mentir. De igual modo, le es imposible tentar a alguien con el mal, aunque puede permitir que su pueblo sea tentado por el mal, pues sabe bien cómo hacer que incluso eso contribuya a su bien último. La verdadera raíz de toda tentación está dentro de nosotros mismos, en nuestros propios deseos. Podemos culpar a aquello seductor que se nos presentó desde afuera, pero el problema en realidad está en los deseos de la carne que hay dentro.

Ahora bien, el Espíritu de Dios ha registrado estas cosas para nuestra advertencia. El verdadero creyente se caracteriza por confiar en Dios, y cuanto más sencilla y absoluta sea su confianza, mejor. Pero igualmente cierto es que se caracteriza por no confiar en sí mismo, y cuanto más profunda sea su desconfianza de sí mismo, mejor. Cuando pensamos que estamos firmes, corremos peligro de caer. Muy distinto es que un santo tenga confianza en que «Dios es poderoso para hacerle estar firme» (Romanos 14:4).

Y no solo Dios puede sostenernos, sino que también nos vigila con atento cuidado en Su fidelidad, sin permitir que seamos tentados más allá de cierto límite. Las tentaciones que nos enfrentan son «comunes a los hombres» o «propias del hombre». No son de una clase sobrehumana. Además, junto con ellas hay una salida, o vía de escape. «Vía de escape» podría llevarnos a suponer que siempre podemos esperar alguna manera de escapar por completo de la tentación. No es eso, sino que Dios siempre se ocupa de que haya un camino para atravesarla, por el cual podamos salir ilesos al otro lado. La tentación puede ser como un túnel largo y oscuro, pero al final siempre se ve la luz del día.

Pero en cuanto a la solicitación, aquí hay una cuidadosa salvaguarda. Cuando un hombre es tentado, no debe decir: «Soy tentado por Dios; porque Dios no puede ser tentado por cosas malas, y Él mismo no tienta a nadie con el mal». La prueba de la fe es algo muy distinto. El diablo solicita con el mal; pero entonces encuentra en nosotros aquello con lo que cuenta como dispuesto a ceder a la tentación; y, de hecho, cualquiera es tentado cuando es arrastrado y seducido por su propia concupiscencia. Esto es lo único que puede hacerlo accesible. Dios está por encima de todo al permitir la solicitación externa, pero la interna procede del hombre mismo. Allí, él es dueño de sí mismo y, por tanto, responsable de que el resultado sea siempre en su contra. Aquí, lo que comienza en placer termina naturalmente en muerte. «La concupiscencia, después que ha concebido, pare el pecado; y el pecado, siendo cumplido, engendra muerte».*

En cuanto a las tentaciones, debemos recordar que el creyente tiene que enfrentarse a dos formas de tentación: las tentaciones de las pruebas externas y las tentaciones del pecado interno. El apóstol Santiago nos presenta ambas formas de tentación. En primer lugar, dice: «Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando cayereis en diversas tentaciones». Hay diversas pruebas externas por medio de las cuales el enemigo procura apartarnos del llamamiento celestial e impedir que avancemos hacia el reposo de Dios. Luego el apóstol habla de una clase muy distinta de tentación cuando dice: «Cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído, y cebado». Esta es la tentación del pecado interno (Santiago 1:2, 14).

Es evidente que hay una gran diferencia entre «caer en tentación» o «soportar la tentación» (Santiago 1:2, 12), por un lado, y «entrar en tentación» (Mat. 26:41), por el otro. Por eso, hacemos bien en tenerlo claro y establecido en nuestra alma; pues, mientras una cosa es bendita, la otra representa el mayor peligro posible para el alma. Nada fortalece más que «soportar la tentación»; nada es más peligroso que «entrar en» ella. Las palabras parecen diferir poco, y fácilmente se podría pasar por alto la diferencia en lo que se piensa. Pero la diferencia es completa: en un caso es un honor que Dios nos concede, y en el otro, una trampa que Satanás nos presenta.

¿Cuál de estas dos cosas conocemos mejor? ¿Hasta qué punto nuestras almas, las que estamos aquí alrededor de la mesa del Señor Jesús, sabemos lo que es caer en diversas tentaciones o soportar la tentación? Porque somos bendecidos si así lo hacemos. Caer en tentación o soportarla es lo que Dios se complace en ver. En Gén. 22 encontramos que Abraham estaba en una condición en la que Dios podía probarlo; y Él quiere que estemos en una condición tal que pueda probarnos. Pero esto no ocurre cuando no nos gobierna el sentido de la presencia de Dios ni somos felices en Él. Tampoco ocurre cuando la carne no ha sido juzgada. ¿Hemos llegado, entonces, a este punto en los caminos de Dios? Pues esto es lo que Él espera de cada uno de sus santos. ¿Hemos llegado, entonces, a tener comunión con el Padre y con su Hijo en nuestro Señor Jesús (1 Juan 1)? ¿Acaso no tenemos el mismo Salvador y la misma salvación de Dios?

Tentación significa prueba; nunca, en el caso de Cristo, lo que es la incitación interior al mal en el hombre caído. Esto es lo que el Espíritu Santo niega expresamente de Él, y lo que nadie que creyera en Su persona debió haber admitido ni por un momento. La experiencia de la concupiscencia o el pecado es incompatible con el Santo de Dios; y, lejos de atribuirse a Él siquiera en un solo caso, queda totalmente excluida: χωρὶς ἁμαρτίας no podría decirse ni de Enoc ni de Elías, ni de Juan ni de Pablo, sino solo de Él. Él conoció más que nadie la bendita resistencia a la tentación (Santiago 1:2, 12); pero lo que Santiago describe en los versículos 13-15 de su primer capítulo le era ajeno, y atribuírselo es una blasfemia, pues demuestra una incredulidad fundamental acerca de quién es y qué es Él. Estamos demasiado familiarizados con el argumento humano y egoísta de que no podría compadecerse adecuadamente de nosotros si estuviera exento de esas operaciones interiores y malignas, deploradas en Romanos 7 y conocidas amargamente por toda alma nacida de Dios, al menos en los primeros días de su despertar. Pero si necesitáramos que el Señor sufriera el mismo acoso para compadecerse plenamente de nosotros, por esa razón querríamos que hubiera cedido, como ¡ay!, nosotros lo hemos hecho tantas veces, a fin de que pudiera compadecerse de nuestros tristes fracasos. ¡No! Ese argumento es miserable y absolutamente contrario a Cristo; y lo que la palabra revela como remedio para el mal interior y exterior, en toda forma y grado, no es la compasión de Cristo, sino Su sufrimiento propiciatorio por nosotros. Él se compadece de nosotros en nuestras tentaciones santas, no en las impías. Por nuestra impiedad murió; solo la cruz la ha enfrentado plenamente ante los ojos de Dios. Si hubiera habido de hecho la más mínima mancha interior de pecado, Su sensibilidad al mal habría quedado menoscabada, Sus sufrimientos habrían disminuido y Su compasión habría sido obstaculizada, por no hablar del golpe mortal a Su persona, incapacitada por semejante naturaleza maligna para ser sacrificio por el pecado.

Pero eso no es lo que voy a señalarles ahora, sino esto: cuando el Señor los conduce al monte de los Olivos y los discípulos lo siguen, al llegar al lugar les dijo: «Orad que no entréis en tentación». Esto es muy serio. Es tan cierto como otra palabra que quizá no podamos poner junto a ella: «Bienaventurado el varón que soporta la tentación». No, es bienaventurado caer en tentación, pero nunca es bienaventurado entrar en tentación. Hay toda una diferencia entre entrar en tentación y soportar la tentación. Y eso fue precisamente lo que Pedro tuvo que aprender de la manera más amarga: entrar en tentación. Ahora bien, el hombre que soporta la tentación es el que ora antes de que llegue la tentación. No entra en ella. Cuando llega, es bienaventurado: la soporta. Pedro no lo hizo. Pedro entró; es decir, entrar en tentación muestra que falta conciencia del peligro, que falta conciencia de que necesito a Dios, de que necesito a Dios ahora. Sin duda, así es. Pero si el Señor me dice que la tentación está cerca y yo no oro, es evidente que no dependo de Dios; y así, en vez de caer en tentación, la tentación, por el contrario, si puedo decirlo así, cae sobre mí; y, más aún, entro en ella en vez de soportarla. Soportar la tentación es cuando la persona sufre, y sufre porque no cede. Entrar en tentación es cuando cede porque no ora, porque no depende de Dios; pues eso era precisamente lo que ahora estaba saliendo a la luz. «Orad que no entréis en tentación». No oró, y sí entró en tentación.

Así que la primera tentación es enfrentada y vencida; y con ella, de hecho, son vencidas todas las que vienen después; pues ¿qué podrá enredar al que, caminando con Dios, espera en Dios? ¿Qué enemigo podrá prevalecer contra él? Es evidente que Satanás vuelve a insinuar aquí la mentira con la que antiguamente sedujo a la mujer. Y así como en su caso «el deseo de la carne, el deseo de los ojos y la vanagloria de la vida» entraron por la puerta que así se abrió, ahora quedaron efectivamente excluidos. Satanás podría repetir y variar sus esfuerzos; pero para quien se aferra firmemente a Dios, Dios será un escudo contra el cual toda flecha se hará pedazos. ¡Cuán grande es, entonces, la importancia de semejante lección para nosotros!

Si no quieres ser vencido por la tentación, huye de las «ocasiones de pecado». Las ocasiones de pecado tienen gran fuerza para despertar la lujuria en el interior. Quien quiera mantenerse libre del contagio no se acercará a una casa infectada. Al nazareo, a quien se le prohibía el vino, tampoco se le permitía comer uvas, que podían ocasionar intemperancia. No te acerques a los límites de la tentación. Muchos oran: «No nos metas en tentación», y, sin embargo, ellos mismos se meten en tentación.