¿Qué dice la Biblia acerca de la guerra espiritual?

El conflicto, entonces, es contra Satanás y sus huestes, cualquiera que sea el instrumento usado. Los principados y potestades son seres espirituales en posición de autoridad, con poder para llevar a cabo su voluntad. Pueden ser seres buenos o malos; aquí son seres malos, y su maldad parecería tomar dos direcciones. En relación con el mundo, son los gobernadores de las tinieblas de este mundo; en relación con los cristianos, son «el poder espiritual de maldad en los lugares celestiales». El mundo está en tinieblas, en ignorancia de Dios, y estos seres espirituales gobiernan y dirigen las tinieblas del paganismo, la filosofía, la ciencia falsamente llamada así y la incredulidad, así como las supersticiones, corrupciones y el modernismo de la cristiandad. El cristiano es llevado a la luz y bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales. La oposición al cristiano adquiere, entonces, un carácter religioso por obra de seres espirituales que procuran arrebatarle la verdad de su llamamiento celestial, seducirlo para que tome un camino que niega la verdad o para que actúe de manera incompatible con ella.

Además, se nos instruye acerca del carácter de la oposición. No es simplemente persecución ni una negación directa de la verdad; es la oposición mucho más sutil y peligrosa descrita como «las asechanzas del diablo». Una asechanza es algo que parece justo e inocente y, sin embargo, seduce al alma para apartarla del camino de la obediencia. ¡Cuántas veces, en este día de confusión, el diablo procura conducir a quienes tienen la verdad por algún desvío que al principio se aparta tan poco del camino verdadero que plantear cualquier objeción podría parecer quisquilloso! Hay una pregunta sencilla que cada uno puede hacerse, y por medio de la cual puede detectarse toda asechanza: «Si sigo este camino, ¿adónde me llevará?»

La lucha o el conflicto cristiano es contra el diablo y sus asechanzas, contra principados, potestades, los gobernadores de las tinieblas de este siglo y las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (traducción literal).

Sin embargo, el poderoso combate contra las potestades de las tinieblas no admite negligencia de nuestra parte. No podemos permitirnos estar desprevenidos en ningún lugar. Debemos estar firmes, no tanto contra la fuerza del diablo (Cristo lo hizo) como contra sus artimañas. En verdad, para nosotros es un enemigo vencido en la cruz, y tenemos derecho a tratarlo siempre como tal. Por eso dice Santiago, (Santiago 4:7): «Resistid al diablo, y de vosotros huirá». Lo que principalmente y siempre debemos temer son sus artificios; y para resistirlos necesitamos vestirnos de toda la armadura de Dios, como se añade aquí: «Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra señores del mundo, gobernadores de estas tinieblas, contra malicias espirituales en las alturas».

Versículo 11. Debemos ponernos toda la armadura de Dios; porque si solo tenemos verdad y no justicia, o solo justicia y no verdad, el diablo puede alcanzarnos. El primer consejo que aquí nos da el Espíritu es que seamos fuertes en el Señor; y, en segundo lugar, que tengamos toda la armadura de Dios, porque las armas del hombre son inútiles contra la maldad espiritual. El hombre del mundo no sabe que es objeto de los ataques de Satanás y, en verdad, es más bien su esclavo, pues nunca ha sido librado; pero el cristiano es objeto de su ataque y, si no está vestido con toda la armadura de Dios, los dardos del enemigo lo alcanzan. Nadie puede resistirlo sino quien está así vestido, pues Satanás está siempre allí usando astucias y engaños; a menudo es como un león, pero más habitualmente como una serpiente, y procura alcanzarnos e introducir la punta de su arma; busca asestar sus golpes dondequiera que encuentre una parte del cuerpo desprotegida, que no esté vestida con esta armadura de Dios.

Otra faceta del debido conflicto cristiano se nos presenta en 2 Corintios 10:3-5. El conflicto de Efesios 6 es, como hemos visto, principalmente defensivo: la única arma ofensiva que se menciona es la espada del Espíritu, la Palabra de Dios. Aquí el conflicto es esencialmente de índole agresiva y ofensiva, y hay armas: la palabra está en plural, porque hay más de una. Estas armas son eficaces para «derribar fortalezas; derribando razonamientos [o argumentos, al margen] y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo». ¡He aquí una tarea que ciertamente implica conflicto! Derribar fortalezas de piedra o de hierro es fácil en comparación con desmantelar fortalezas de incredulidad y de los poderes de las tinieblas, y derribar los vanos razonamientos de mentes entenebrecidas, aunque orgullosas y satisfechas de sí mismas, para que toda el alma y la mente, y cada pensamiento de esa mente, estén sometidos a Dios con una obediencia alegre y dispuesta, como la obediencia de Cristo.

¿Es este el objetivo de la guerra cristiana? ¿Sale el siervo de Cristo al mundo con la Palabra de Dios y con semejante tarea por delante? Entonces sentimos de inmediato e instintivamente que solo un poder sobrenatural y milagroso puede servir. Oponer la mera elocuencia, erudición, destreza o inteligencia humanas a tales fortalezas; intentar engatusar a los hombres para que abandonen su rebeldía y obstinación mediante esas artes y ciencias que apelan únicamente a los sentimientos y las emociones es una necedad mayor que atacar Gibraltar con una cerbatana. Nada más que el poder de Dios servirá.

Ahora, para concluir, echamos un vistazo a los obstáculos que sin duda habrá para ocupar precisamente la posición que la epístola nos presenta. La posición más elevada será la más disputada. El enemigo se opondrá con todo su poder a aquello en lo que somos más claramente cristianos. El conflicto en Efesios no es un conflicto con la carne. No hay duda de que Satanás debe obrar sobre la carne si ha de tener éxito en ello. Eso es cierto, pero nunca se nos llama exactamente a luchar contra la carne. Los deseos de la carne combaten contra el alma. No debemos luchar contra ellos, sino abstenernos de ellos. Si estamos «muertos al pecado» y nos consideramos muertos, eso no es luchar. Si hay conflicto, es resultado de no habernos considerado muertos. Aquí, sin embargo, se contempla a un enemigo, y no debemos pensar que la altura de nuestra posición y la bienaventuranza de las cosas que aquí se nos presentan nos pondrán en terreno inaccesible para el enemigo. Cuando Israel llegó a Canaán, fue precisamente allí donde tuvo que luchar, y luchar por la posesión de aquello que Dios había hecho suyo. Por tanto, debemos recordar cuál es aquí el gran punto del conflicto: un conflicto que apenas sentiremos si no estamos empeñados en apropiarnos de lo que es nuestro. Por otro lado, si asirnos de estas cosas celestiales es el deseo ferviente de nuestras almas, hallaremos, no obstante, que necesitamos toda la fuerza que es nuestra y todos los recursos de Dios a nuestro favor para prevalecer en el conflicto. El primer punto aquí es que la fuerza debe estar «en el Señor». Debemos luchar «en el poder de su fuerza». ¡Cuán consolador es el título que aquí se le da a Cristo! En realidad, él es el Señor de todo, y aunque Satanás parezca tener aquí las cosas completamente bajo su dominio, al fin y al cabo es un enemigo vencido, y solo una parte de «todas las cosas» que «obran juntamente para bien de los que aman a Dios».

Eso no significa que podamos permitirnos ser descuidados en lo más mínimo al respecto. Al contrario, debemos «vestirnos de toda la armadura de Dios para que podamos estar firmes». No sirve llevar una parte bien puesta y carecer de otra. Satanás estará atento a la deficiencia, y no podemos estar verdaderamente del lado de Dios si no estamos de su lado en todo sentido. En realidad, como veremos enseguida, estar de su lado en todo sentido es nuestra armadura para resistir al enemigo. Observemos que debemos estar firmes «contra las asechanzas del diablo», no contra su poder, pues no tiene ninguno ante la presencia de Dios; pero sus «asechanzas» son cosas que nos ponen a prueba. Debemos tener la sabiduría de Dios para enfrentarlas. Debemos poder discernir «las cosas que difieren»: el error en sus matices más sutiles y en su aproximación más cercana a la verdad. Nos enfrentamos al diablo, y eso da carácter a sus ataques. Él es el acusador, el acusador de los hermanos, y ciertamente el acusador de Dios ante los hermanos. Todo su propósito es poner distancia entre el alma y Dios. Si no puede hacer eso, estamos a salvo. Pero entonces la lucha no es contra carne y sangre; después de todo, no es una lucha como la que tuvo Israel bajo Josué. Parecía que los reyes pululaban en Canaán. Había abundancia de principados con los que debían lidiar, y todos ellos tienen su correspondencia en nuestro caso. Contra nosotros están principados y potestades, «los gobernadores de las tinieblas de este mundo». Aquí hay una insinuación —más que eso— del método de ataque. Las tinieblas son las «tinieblas de este mundo». Es el mundo que Satanás sabe cómo usar y que introducirá para nublar nuestra percepción como cristianos, nuestra comprensión de las cosas que son nuestras.

En primer lugar, el apóstol dice: «Someteos, pues, a Dios». Solo la gracia conducirá a la sumisión. El sentido de la gracia y la bondad de Dios dará tal confianza en Dios que el alma renunciará gustosamente a su propia voluntad y se someterá a Dios. En vez de procurar ser alguien y algo en el mundo, el cristiano aceptará con alegría las circunstancias que Dios ordena. El Señor Jesús es el ejemplo perfecto de alguien cuya confianza en Dios lo llevó a someterse perfectamente a Dios. En presencia de las circunstancias más dolorosas, cuando las ciudades en las que había hecho Sus milagros de amor lo rechazaron, dijo: «Así, Padre, pues que así agradó en tu presencia» (Mateo 11:26).

En segundo lugar, el apóstol exhorta: «Resistid al diablo, y de vosotros huirá». Someternos a Dios y estar contentos con lo que tenemos nos permitirá resistir las tentaciones del diablo de exaltarnos por medio de las cosas de este mundo. Como en las tentaciones de nuestro Señor, el diablo puede tentarnos por medio de necesidades naturales, del avance religioso o de las posesiones mundanas. Sin embargo, si sus tentaciones se enfrentan con la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios, sus artimañas serán descubiertas y no podrá hacer frente a la gracia del Espíritu que mora en nosotros. El Señor ha triunfado sobre Satanás y, en Su gracia, podemos resistir al diablo de tal modo que tenga que huir.

(V. 8). En tercer lugar, se nos exhorta: «Allegaos a Dios, y él se allegará a vosotros». El diablo, al ser resistido, tiene que huir, dejando el alma libre para acercarse a Dios y descubrir que Él está muy cerca de nosotros. Si, como el Señor en Su camino perfecto, lo ponemos siempre delante de nosotros, descubriremos, tal como Él, que está a nuestra diestra y, al estar Él cerca de nosotros, no seremos conmovidos (Salmo 16:8). Acercarse a Dios es la expresión de la confianza activa en Él y de la dependencia de Él, propia de un corazón movido por la gracia para descubrir que Su trono es un trono de gracia.

A. ― Primero, en las Escrituras no hay otro conflicto propiamente cristiano que el de Ef. 6:12; se trata de pelear las batallas de Dios contra el poder de Satanás. Rom. 7 no es conflicto, sino la experiencia de un alma renovada bajo la ley; no la experiencia de una persona en el momento en que siente su amargura, sino la de un hombre liberado, que narra lo que había sentido mientras aprendía cuán impotente era frente a la naturaleza pecaminosa que había descubierto, y cuán triste era el mal de la carne, en la cual no moraba bien alguno. Así como un hombre que ha forcejeado en un pantano y descubre que cada esfuerzo lo hunde más, deja caer los brazos y clama por un libertador, que viene, lo saca y lo pone en libertad; el liberado se vuelve para agradecer a su libertador y contarle, ahora en paz, lo que sintió cuando estaba allí. Tenía demasiado en qué pensar mientras estaba allí; ahora lo relata sobre tierra firme: así es la experiencia anterior a la liberación, contada por un hombre liberado. Gál. 5 establece el hecho de los dos principios antagónicos —la carne y el Espíritu—, opuestos entre sí. No necesariamente hay conflicto, pues al andar en el Espíritu estamos por encima de las influencias de la carne y no cumplimos sus deseos.

Sean cuales sean estos poderes espirituales, desde Satanás hacia abajo, en la cruz se ha manifestado el triunfo divino. A primera vista parecía ser el triunfo de los poderes del mal. En realidad, fue su ruina. Siendo así, podemos ver que cuando el versículo 10 habló del Señor Jesús como «la Cabeza de todo principado y potestad», afirmaba algo que es verdad no solo sobre la base de la creación, sino también sobre la base de lo que Él logró en la cruz.

Es notable que, a pesar de la malignidad de Satanás, Dios lo use en la disciplina de sus santos, como en el caso de Job, pero permita que el maligno llegue solo hasta donde Él quiera. Pablo usó su poder apostólico para entregar a algunos a Satanás para destrucción de la carne. 1 Cor. 5:5; 1 Tim. 1:20. El aguijón en la carne que Pablo mismo tenía era un mensajero de Satanás que lo abofeteaba, para que no se enalteciera a causa de las maravillosas revelaciones que le fueron hechas en el tercer cielo. Conviene recordar que Satanás está moralmente vencido, pues ha quedado expuesto; y que ningún cristiano puede ser tocado por él sino con el permiso y bajo el control de su Dios y Padre, quien lo disciplina para su bien.