¿Qué dice la Biblia sobre el sexo?

«Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla». Hebreos 13 v. 3.

Como parte de la bendición del matrimonio, Dios nos ha dado el placer de expresar amor mediante la unión física y la libertad de manifestar el afecto mutuo; todo dentro de los límites de una relación segura.

En la relación matrimonial hay completa libertad en este aspecto, pero fuera del matrimonio esto está prohibido, como podemos ver claramente en nuestra Escritura. El mundo no ve esta distinción, y la santidad y pureza que Dios quiso quedan destruidas. Este relajamiento de la norma de Dios, por el cual se entablan relaciones físicas dondequiera y con quienquiera que uno elija, solo puede traer culpa y miseria.

A los ojos de Dios, la conducta inmoral es tan abominable que Pablo tuvo que escribir a Éfeso: «Pero fornicación, y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos» (Ef. 5:3). Esto significa que no debemos mencionar estas cosas frívolamente y restarles importancia. La Biblia habla con mucha claridad acerca del juicio de Dios sobre estos pecados. La Santa Escritura no llama fornicación solamente a la prostitución, sino a toda relación sexual extramarital, incluso cuando exista la intención de casarse y aunque ocurra una sola vez (cf. Gén. 34 y 38). Hoy, en el mundo, la palabra fornicación se usa solo en relación con el primer significado. En el Nuevo Testamento, sin embargo, a las relaciones sexuales extramaritales en general se las llama fornicación, las de las personas casadas se llaman adulterio, y ambas se condenan como pecado abominable (Mat. 15:19; 1 Cor. 6:9; Heb. 13:4).

En el Antiguo Testamento, el adulterio —la infidelidad al cónyuge para satisfacer la lujuria— debía tratarse con la mayor severidad. Según la ley del Sinaí, este pecado debía castigarse con la muerte (Lev. 20:10; Deut. 22:22-24). En primer lugar, la ley contenía las normas de Dios para la vida exterior y social de su pueblo terrenal y, por esta razón, solo debía castigarse la ofensa consumada, aunque el décimo mandamiento prohibía codiciar la mujer del prójimo (así como todas sus posesiones. Éx. 20:17). Si un judío guardaba el mandamiento de no cometer adulterio, actuaba conforme a la voluntad de Dios y contribuía al mantenimiento de la comunidad del pueblo según el orden de Dios. Sin duda, el temor al castigo anunciado contribuía a ello. Sin embargo, la mera observancia exterior de este y de todos los demás mandamientos no podía justificarlo ante Dios.

«En cuanto a las cosas sobre las cuales me escribieron, bueno es para el hombre no tocar mujer; pero a causa de las fornicaciones, tenga cada uno su propia mujer, y cada una tenga su propio marido. El marido dé a la mujer lo que le debe, y asimismo también la mujer al marido. La mujer no tiene autoridad sobre su propio cuerpo, sino el marido; e igualmente tampoco el marido tiene autoridad sobre su propio cuerpo, sino la mujer. No se defrauden el uno al otro, a no ser de común acuerdo por algún tiempo, para dedicarse a la oración, y vuelvan a estar juntos, para que Satanás no los tiente a causa de su incontinencia». (Vers. 1-5).

Cuando Adán fue hecho, Jehová dijo: No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda idónea para él. Y así formó a la mujer del hombre. Habían de ser, y fueron, una sola carne. El apóstol fue el último en debilitar el orden de la naturaleza. Fue él quien más tarde escribió a los Hebreos: Sea el matrimonio honroso en todo, y el lecho sin mancilla. Aquí no lo contradice ni discrepa de él en modo alguno. Está en plena armonía con su Maestro (en Mateo 19 y Marcos 10), quien defendió la institución original de Dios desde la creación para el hombre en la carne, cualesquiera que fueran las concesiones que la ley permitiera en vista de la dureza del corazón de los hombres, aunque sostuvo la excelencia superior del estado de soltería, cuando se tenía la capacidad de dedicarse sin reservas al Señor y a las cosas del Señor. Pero no es así con todo santo. No todos pueden recibirlo, sino aquellos a quienes les ha sido dado. Si alguien es capaz, que lo reciba; si se jacta, corre el peligro de deshonrar al Señor más que aquellos a quienes desprecia. Tanto el Señor como su apóstol advierten a las almas. La gracia puede llamar y fortalecer para vivir por encima de lo que no solo es lícito, sino honroso en todo sentido; y ciertamente, si se mantiene así con humildad, lo primero es la mejor porción.

Pero hay trampas propias de la naturaleza tal como es; y en ninguna parte había más motivos para temer por los hábitos y las costumbres del lugar que en Corinto. En algunos casos, el paganismo consagraba la fornicación. Debido a las costumbres licenciosas, que allí entonces eran de lo más común, aunque siempre constituyen un peligro, que cada uno tenga su propia esposa, y cada una su propio marido. A ambos les corresponde una consideración mutua en el más alto grado en una relación en la que quienes eran dos ya no lo son, sino que son uno. La gracia, si en ciertos casos eleva por encima de la naturaleza para gloria del Señor, hace cumplir el honor y los deberes de quienes están en una relación natural. Es la señal segura del enemigo cuando se pervierte la gracia para menospreciar el orden de Dios, aun el más pequeño o inferior. Si estamos en esa relación, estamos obligados a ser fieles a lo que ella exige. Por eso, el marido debía dar a la esposa lo que le corresponde, y de igual manera la esposa al marido. El estado matrimonial es incompatible con la independencia mutua en todo lo que le concierne. La esposa no tiene autoridad sobre su propio cuerpo, sino el marido; y de igual manera, tampoco el marido tiene autoridad sobre su propio cuerpo, sino la esposa. Por eso no debían defraudarse ni privarse injustamente el uno al otro, salvo de común acuerdo por un tiempo, para dedicarse a la oración y luego volver a estar juntos, no sea que Satanás los tiente por su falta de dominio propio. La ley no hizo nada perfecto. Cristo defendió la voluntad y el propósito de Dios para el primer hombre, pero Él mismo fue la manifestación de Dios en el hombre. Así habla el apóstol del matrimonio con palabras muy por encima de los pensamientos y las costumbres de Israel. Lo que es primero nunca se había expresado con tanta claridad; pero la gracia, como siempre, presenta algo mejor.

«Pero digo esto a modo de concesión, no de mandato. Ahora bien, quisiera que todos los hombres fueran como yo; pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno de esta manera y otro de aquella. Pero digo a los solteros y a las viudas: Bueno les es quedarse como yo. Pero si no tienen dominio propio, que se casen, porque mejor es casarse que quemarse.» (Vers. 6-9.) Así guió el Espíritu Santo al apóstol de gran corazón a escribir, en lo que había expuesto, declarando que no era como mandamiento, sino como concesión. Su propio deseo para los demás era que todos fueran como él. Pero no pasa por alto que cada uno tiene según Dios le da. Por eso dice a los solteros y a las viudas que bueno les es quedarse como él; pero aun entonces no de manera absoluta, sino solo en caso de que puedan hacerlo sin temor a pecar en este aspecto.

Es evidente por el primer versículo que los corintios habían consultado al apóstol acerca del matrimonio y de la relación entre el hombre y la mujer. Era una pregunta importante en una ciudad como Corinto, tan llena de inmoralidad. Este capítulo responde a su pregunta y da instrucciones acerca de los solteros y de quienes están unidos en matrimonio. «Bueno es al hombre no tocar mujer» se ha usado como justificación del celibato y para desacreditar la unión matrimonial. No es así. Para el cristiano plenamente entregado al Señor, el estado de soltería tiene ciertas ventajas espirituales. «El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor, de cómo ha de agradar al Señor» (versículo 32). Compárese también con las palabras de nuestro Señor en Mateo 19:4-12. El apóstol Pablo era soltero (versículo 8) y se negó el privilegio legítimo de tener esposa (9:5) para estar libre en todo para servir al Señor. Pero había grandes peligros, especialmente en la pagana Corinto, donde la fornicación tenía aprobación religiosa. Por eso el apóstol les ordena que cada hombre tenga su propia esposa y cada mujer su propio marido. Y en esta relación, plenamente aprobada por el Señor, ambos deben ser fieles a sus obligaciones naturales. En cuanto al cuerpo, el marido pertenece a la mujer y la mujer al marido. No deben defraudarse el uno al otro. Sin embargo, de mutuo acuerdo pueden separarse por algún tiempo para dedicarse a la oración. Y esto lo escribió no como mandato, sino como permiso. «El apóstol expresa sus pensamientos y juicio como hombre espiritual, con una mente animada y guiada por el Espíritu, y los contrasta con la inspiración y con lo que dijo el Señor».

Pero hay cosas más profundas prefiguradas. El apóstol se refiere a estas palabras tanto en 1 Corintios 6 como en Efesios 5; y cada pasaje es de sumo interés e importancia, aunque uno se refiere al individuo y el otro al conjunto. Dios quiso que la unión carnal, vergonzosa fuera del matrimonio, fuera honrosa dentro del matrimonio, honrosa en todo (Hebreos 13:4); pues incluso a los casados se les exhorta seriamente, así como se advierte solemnemente a los licenciosos. Pero esa unión se usa y está destinada a recordar al cristiano su propio bendito privilegio: el que se une al Señor es (no una sola carne, sino) un solo espíritu. Esto, en efecto, se debe a que recibe al Espíritu Santo. Así se muestra que la impureza es un pecado no solo contra el propio cuerpo, sino contra la Trinidad y el precio pagado. «Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo». La referencia al conjunto no es menos notable. «Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella», no solo para santificarla, purificándola en el lavamiento del agua por la palabra, sino para presentársela a sí mismo gloriosa, la Eva del Segundo Hombre, el Postrer Adán. Por eso, mientras tanto, la alimenta y la cuida, pues somos miembros de su cuerpo. Allí se cita nuestro texto, con el comentario añadido: «Este misterio es grande, pero yo hablo con respecto a Cristo y a la iglesia». De ningún modo da pie al mezquino sentido de «sacramento» que el romanismo ha extraído de la traducción errónea de la Vulgata, aunque no sin la protesta de hombres como Cayetano y Estio. Por tanto, la santidad es tan obligatoria para la iglesia como para el cristiano; y el Espíritu Santo permanece en uno y en otro para asegurarla y hacer inexcusable la aprobación del mal en cualquiera de los dos.

Baste un ejemplo de las siete ocasiones en aquel discurso en que nuestro Señor dijo: «Les digo». «Oísteis que fue dicho a los antiguos: No cometerás adulterio; pero yo les digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón» (Mateo 5:27-28). ¿Dónde está aquí la anulación de la ley? Al contrario, Él la sostuvo. La ley se conformaba con prohibir el acto mismo; el Señor fue más allá y prohibió no solo el acto exterior, sino también el deseo interior.

«No cometerás adulterio» es el séptimo mandamiento. El adulterio es la corrupción del vínculo matrimonial, y la prohibición ciertamente se extendería a toda clase de corrupción semejante, estén casadas las personas o no. En el Nuevo Testamento, aunque no se usan las palabras «No cometerás», no se advierte menos contra el mal de la fornicación (Hechos 15:29; 1 Tes.4:3-4). La homosexualidad es aún peor: una corrupción sumamente flagrante del vínculo matrimonial (Rom.1:26-27).

Pero alguien podría mantenerse firme en la fe, sin necesidad de casarse, teniendo dominio sobre su propia voluntad y proponiéndose conservar su virginidad. Este es el caso de quien se hace eunuco por causa del reino de los cielos (Mt. 19:12). Aunque no sea muy común, es ciertamente digno de encomio.

Los sexos son la institución natural de Dios para reconocer la dependencia mutua, establecer relaciones especiales entre los hombres y disfrutar de la comunión espiritual —la comunión de espíritu con espíritu— de la manera más íntima. Es precisamente aquí donde el pecado, tras entrar, ha realizado una obra tan destructiva que ha contaminado y envenenado a la raza desde su fuente misma, y ha corrompido hasta la impureza los afectos naturales más dulces. Gran parte del código levítico es un recordatorio necesario de esto. La Palabra de Dios debe llegar hasta los escondrijos secretos del pecado: allí donde la «vergüenza» que entró con la caída se manifiesta sobre todo y da testimonio de corrupción. Si no podemos decirnos mucho unos a otros acerca de tales cosas, ¡que su Palabra ocupe todavía su lugar y muestre su poder!

Corintios 7. El apóstol continúa respondiendo una pregunta relacionada con el tema que había estado tratando: la voluntad de Dios respecto a la relación entre el hombre y la mujer. Hacen bien quienes permanecen fuera de esta relación para andar con el Señor según el Espíritu, y no ceder en nada a su naturaleza. Dios instituyó el matrimonio; ¡ay de quien hable mal de él! Pero el pecado ha entrado, y todo lo que pertenece a la naturaleza, a la criatura, está arruinado. Dios ha introducido un poder completamente superior y ajeno a la naturaleza: el del Espíritu. Andar conforme a ese poder es lo mejor; es andar fuera de la esfera en la que actúa el pecado. Pero esto es poco frecuente; y los pecados manifiestos, en su mayor parte, son consecuencia de apartarse de lo que Dios ha ordenado conforme a la naturaleza. En general, entonces, por esta razón, cada hombre debe tener su propia esposa; y, una vez formada la unión, ya no tenía poder sobre sí mismo. En cuanto al cuerpo, el marido pertenecía a su mujer, y la mujer a su marido. Si, de mutuo acuerdo, se separaban por un tiempo para dedicarse a la oración y a los ejercicios espirituales, el vínculo debía reconocerse de nuevo de inmediato, para que el corazón, al no gobernarse a sí mismo, no diera ocasión a Satanás de intervenir y angustiar el alma y destruir su confianza en Dios y en Su amor; para que él no tentara con dudas angustiosas (es a causa de la incontinencia, no por la incontinencia) a un corazón que aspiró a demasiado y fracasó en ello.

Sin embargo, este permiso y esta indicación que recomendaba a los cristianos casarse no eran un mandamiento del Señor dado por inspiración, sino fruto de la experiencia del apóstol, una experiencia en la que no faltaba la presencia del Espíritu Santo. Él preferiría que todos fueran como él; pero cada uno tenía, en este aspecto, su don de Dios. A los solteros y a las viudas, dice, les conviene permanecer como él mismo estaba; pero si no podían dominar su naturaleza y permanecer en serena pureza, era mejor casarse. La falta de dominio del deseo era más perjudicial que el vínculo matrimonial. Pero en cuanto al matrimonio mismo, ya no había lugar para el consejo de la experiencia: el mandamiento del Señor era categórico. La mujer no debía separarse del hombre, ni el hombre de la mujer; y si se separaban, el vínculo no quedaba roto; debían permanecer sin casarse o bien reconciliarse.