¿Qué dice la Biblia sobre la meditación?

Con la urgencia cada vez mayor de nuestra vida diaria, existe cierto peligro de perder de vista la necesidad de quietud en la presencia del Señor. No hablamos de apartar momentos establecidos para leer las Escrituras y orar (algo que todos los creyentes procurarán hacer), sino más bien de lo que vemos en David cuando, después de la bondadosa comunicación del Señor acerca de su deseo de construir el templo, entró y se sentó delante del Señor. Es verdad que, en esa actitud, su corazón se desbordó en acción de gracias, alabanza y oración; pero entendemos que esto fue resultado de meditar en el mensaje que había recibido. Sentado delante del Señor, las palabras de Natán calaron hondo en el corazón del rey, y él comprendió, como de otro modo no habría podido hacerlo, la grandeza del favor que se le había concedido a él y a su casa. Esta es la disposición del alma que deseamos encomendar a la consideración del pueblo del Señor.

Esto se ejemplifica en las Escrituras citadas al comienzo de este artículo con la palabra meditación. El significado de la palabra en los distintos pasajes citados es «hablar consigo mismo» acerca del tema que ocupa la mente; y, como muestran los asuntos en cuestión, esto se llevaría a cabo, como en el caso de David, en la presencia del Señor. Citemos otro ejemplo para mostrar su valor. En el Salmo 73 vemos que Asaf estaba afligido en sus meditaciones acerca de la prosperidad de los impíos. Lo meditó consigo mismo y no pudo ver cómo resolver su dificultad. Estuvo tentado a pensar que aquello era una mancha en el gobierno de Dios, y se llenó de perplejidad. Entonces nos cuenta: «Cuando pensé para saber esto, Fué duro trabajo para mí; Hasta que venido al santuario de Dios, Entenderé la postrimería de ellos». La lección es que, si la meditación ha de ser provechosa y de bendición, debe practicarse en la presencia de Dios, en un espíritu de dependencia de Él y del ministerio de Su Espíritu. De otro modo, nos perderíamos en los laberintos de los pensamientos y las especulaciones humanas.

La meditación se ha ganado cierta mala fama entre los cristianos porque a menudo se la relaciona con el budismo y las religiones orientales: una meditación asociada con vaciar la mente. El salmista meditaba, y su meditación no tenía nada que ver con eso; más bien, era una meditación enfocada: reflexionar en la palabra de Dios.

La mayoría de nosotros estamos muy ocupados; parece que tenemos demasiado que hacer. Leemos la palabra, oramos y luego pasamos a otra cosa. Por supuesto, es bueno, es esencial mantener el hábito regular de leer las Escrituras y orar; pero ¿qué hay de esto?: «Mis ojos están abiertos en las vigilias de la noche, para meditar en tu palabra» [versículo 148]. Elegir permanecer despiertos por la noche para reflexionar, pensar y rumiar mentalmente sobre lo que Dios ha escrito. La meditación era claramente de enorme importancia para el salmista, y varias veces lo encontramos mencionándola. ¿Qué importancia tiene para nosotros? Puede que las sesiones de toda la noche no sean prácticas para muchos de nosotros, pero dedicar tiempo a reflexionar en silencio sobre lo que Dios ha escrito debería ser un hábito para cada uno de nosotros.

"His delight is in the law of the Lord; and in His law doth he meditate day and night." Psalm 1:2.

La MEDITACIÓN es el retiro del alma en sí misma, para que, mediante una reflexión seria y solemne sobre Dios, el corazón pueda elevarse a afectos celestiales.

Esto conduce a otra consecuencia natural, pero de gran importancia, porque no solo nos informa de la voluntad de Dios, sino que nos mantiene en su presencia y familiarizados con las ideas, los pensamientos, los caminos, las esperanzas y toda la manera de ser de nuestro Dios. «Este libro de la ley nunca se apartará de tu boca; sino que meditarás en él día y noche, para que observes hacer todo lo que está escrito en él, porque así harás prosperar tu camino, y entonces tendrás buen éxito». Compare Salmo 1. Esta meditación en la palabra de Dios, por supuesto, nos hace conocer su voluntad. Pero hace mucho más. Le da al corazón el deleite habitual de estar en aquello que Dios revela, en aquello en lo que Él se deleita. Adquirimos su manera (es decir, la verdadera, pero divina) de pensar en las cosas; no la perspectiva de la vana apariencia de este mundo. Nuestros propios corazones son formados por esta comprensión divina y bendita de las cosas y en ella. ¡Oh, qué luz es, y cómo se muestra la vanidad de este mundo tal como es! «Santifícalos en tu verdad: tu palabra es verdad». «Por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad». Además, el alma se mantiene sujeta a Dios al meditar en su palabra: un punto de inmensa importancia moral. Y esto no es todo. Asegura las comunicaciones de su gracia. «Los he llamado amigos, porque todo lo que he oído de mi Padre se lo he dado a conocer a ustedes». Reconocer la palabra de Dios es reconocer a Dios en este mundo tal como Él ha hablado. Pero debo continuar.

«Medita en estas cosas» es la tercera palabra que se nos presenta. Al leer, nuestra mente se llena bien de verdad. Mediante la meditación, la verdad, con toda su fuerza y alcance, llega a nuestro corazón. Así como el buey no solo se alimenta en los pastos, sino que también se recuesta para rumiar, nosotros necesitamos rumiar, volver una y otra vez a las cosas en nuestra mente, pues no es lo que comemos lo que nos nutre, sino lo que digerimos. Si meditamos en las cosas de Dios, profundizando en ellas de modo que nos controlen, entonces nuestro provecho, nuestro progreso espiritual, se hará evidente a todos.

Oren sobre sus meditaciones. La oración fija la meditación en el alma; orar es hacer un nudo al final de la meditación para que no se deslice.

Lleva la meditación a la práctica. Vive de acuerdo con tu meditación. «Nunca se apartará de tu boca este libro de la ley, sino que de día y de noche meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito» (Josué 1:8). La meditación y la práctica, como dos hermanas, deben ir de la mano. El propósito de la meditación es la acción. Quienes meditan en la ley de Dios y no procuran cumplirla no son mejores que el diablo; él sabe mucho, pero sigue siendo un diablo.

La meditación y la memoria. La meditación de una cosa tiene más dulzura que el mero recuerdo. La memoria es el cofre o armario donde se guarda una verdad; la meditación es el paladar que se alimenta de ella. Cuando David comenzó a meditar en Dios, le fue dulce como la médula (Sal. 63:5-6). Hay tanta diferencia entre una verdad recordada y una verdad meditada como entre un cordial en una copa y un cordial bebido.

Meditación y estudio. La meditación y el estudio son diferentes. El estudio es obra del cerebro; la meditación, del corazón; el estudio pone en acción la imaginación, la meditación pone en acción los afectos. El estudio consiste en descubrir una verdad; la meditación, en el aprovechamiento espiritual de una verdad; uno busca la veta de oro, el otro extrae el oro. El estudio es como un sol de invierno que brinda poco calor y tiene poca influencia; la meditación deja a la persona en un estado santo: derrite el corazón cuando está congelado y hace que derrame lágrimas de amor.

En el Salmo 119, la meditación versa sobre las Escrituras: los preceptos, los estatutos, etc. Pero antes de que podamos ser como el salmista en este aspecto y hallarnos meditando en la Palabra de Dios, se requiere otra cosa. Leemos en el versículo 16: «Me deleitaré en Tus estatutos; no me olvidaré de Tu palabra»; y también: «Me deleito en Tu ley» (v. 78). Además, dice: «Tus estatutos han sido mis cánticos en la casa de mi peregrinación» (v. 54). Todo esto habla de un estado del alma, un estado del alma al que a menudo solo se llega mediante mucho ejercicio y muchas experiencias. A veces sucede que, incluso después de la conversión, solo leemos las Escrituras por sentido del deber; y así será siempre, en mayor o menor medida, cuando no se disfruta de la libertad de la gracia. Otros leerán sus Biblias incluso con avidez, pero principalmente para conocer su contenido, para adquirir conocimiento. En ninguno de estos casos será posible la meditación de nuestro salmo. Pero cuando el Señor mismo se convierte en el objeto absorbente de nuestro corazón, y oímos Su voz bien conocida hablándonos por medio de Su Palabra, tan realmente como habló a Sus discípulos en tiempos pasados, nos sentamos bajo Su sombra con gran deleite, y Su fruto es dulce a nuestro paladar. Entonces a menudo nos perderemos meditando en Sus palabras maravillosas, palabras que contienen las benditas revelaciones de Él mismo, y de Su amor y gracia.

Pero, aunque este retrato del hombre cuyo deleite está en la ley de Jehová es hermoso, no es todo lo que aquí se presenta. «En su ley medita de día y de noche». Este es el resultado natural de deleitarse en ella; y, por una feliz reacción, el resultado se convierte a su vez en causa de un deleite mayor y siempre creciente. Cuanto más nos deleitamos en la palabra de Dios, más habitualmente meditaremos en ella; y cuanto más meditamos en la palabra de Dios, más nos deleitamos en ella.

Así como el habla o los escritos de una persona son el medio o instrumento por el cual comunica sus pensamientos y da a conocer sus sentimientos, así también la palabra de Dios es el instrumento o medio por el cual Él se da a conocer. La meditación es el medio por el cual nosotros, por nuestra parte, llegamos a poseer aquello que se da a conocer. En el caso de un semejante, supongamos que encuentro toda mi felicidad en estar en su compañía, escuchando su conversación; o, si está ausente, en leer sus cartas o escritos, examinando detenidamente su contenido, repitiéndolos para mí mismo y siguiendo los hilos de pensamiento a los que dan lugar; claramente, en tal caso, mi deleite en quien habla o escribe, mi admiración por su carácter o sus aptitudes, mi simpatía por sus pensamientos, principios y actividades, mi apego a él mismo, explican el deleite que encuentro en sus escritos y discursos. Así, si mi deleite está en la palabra de Dios, y si medito en esa palabra día y noche —siempre que mis pensamientos se liberan de las presiones, vuelven a la palabra de Dios y fluyen espontáneamente por ese cauce—, es porque Dios mismo es conocido, amado y motivo de deleite. Si, pues, aquí se nos revela el secreto de la verdadera felicidad, ¿qué es sino que Dios mismo basta por sí solo para la felicidad de su criatura inteligente, el hombre? «Deléitate asimismo en Jehová, y él te dará las peticiones de tu corazón».1 «Jehová es la porción de mi alma, dijo mi alma».2 «¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? Y fuera de ti nada deseo en la tierra».3 «Jehová es la porción de mi herencia y de mi copa».4 Expresiones como estas son manifestaciones del consejo de los piadosos. Tampoco faltan otros pasajes que nos muestran los medios para disfrutar de Él como nuestra porción. «Tomé por heredad para siempre tus testimonios; porque son el gozo de mi corazón».5 «Halláronse tus palabras, y yo las comí; y tu palabra me fue por gozo y por alegría de mi corazón».6 Véanse también Salmos 19:7-11; y todo Salmos 119.

La meditación, estorbada por el diablo. El diablo es enemigo de la meditación; no le importa cuánto lea y escuche la gente, ni cuán poco medite; sabe que la meditación es un medio para aquietar el corazón y llevarlo a un estado lleno de gracia; ahora bien, el diablo se opone a eso; Satanás está conforme con que sean cristianos que escuchan y oran, con tal de que no sean cristianos que meditan; puede soportar sus disparos pequeños, siempre que no carguen esta bala.

La meditación, estorbada por el mundo. Cuando un cristiano va a meditar, debe apartarse del mundo. El mundo arruina la meditación; Cristo fue «aparte» al monte para orar; así que apártate cuando vayas a meditar: «Isaac salió al campo a meditar (Gén. 24:63). Se apartó y se retiró para dar un paseo con Dios mediante la meditación. La música del mundo nos adormecerá o nos distraerá en nuestras meditaciones. Cuando se mete una mota en el ojo, estorba la vista; cuando los pensamientos mundanos, como motas, se meten en la mente, que es el ojo del alma, esta no puede mirar al cielo con tanta firmeza mediante la contemplación. Cuando Abraham fue a ofrecer el sacrificio, dejó a su criado y al asno al pie del monte (Gén. 22:5); así también, cuando un cristiano va a subir el monte de la meditación, debe dejar todos los asuntos mundanos al pie del monte, para estar a solas y dar un paseo por el cielo. Esto es lo primero: cierra y atranca la puerta contra el mundo.

La meditación, estorbada por pensamientos errantes. En la meditación debe fijarse el corazón en el objeto; los cristianos carnales son como el mercurio, que no se puede fijar; sus pensamientos vagan de un lado a otro y no se fijan; como el ave que salta de una rama a otra y no se queda en ninguna. David era hombre apto para meditar: «Pronto está mi corazón, oh Dios» (Sal. 108:1). En la meditación los pensamientos deben permanecer en el objeto: «María guardaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón» (Luc. 2:19).