¿Qué dice la Biblia sobre la pereza?

El perezoso es alguien entregado a la holgazanería. Bien podría considerar la lección objetiva de la hormiga: una criatura tan pequeña y, sin embargo, trabajadora dispuesta. Sin capitán, supervisor ni gobernante, aprovecha diligentemente el verano para proveerse de sustento y reúne alimento en la cosecha para satisfacer sus necesidades durante el invierno. Ciertamente, Dios la creó así para que fuera una lección objetiva para cualquiera que quiera vivir en la ociosidad. Se le pregunta al perezoso cuánto tiempo seguirá durmiendo, pues un poco de sueño, es decir, dejar las manos de trabajar, acabará trayendo pobreza, como un merodeador que roba el sustento de uno o como un hombre armado que viene a privarlo de toda defensa (vv. 10-11). ¡Seamos trabajadores, no zánganos!

Hay una diferencia entre estar ocioso y ser perezoso; un hombre puede estar ocioso porque no sabe qué hacer. Conocemos bien la parábola de los trabajadores. A la hora undécima del día, el padre de familia salió a la plaza y encontró a unos hombres allí de pie, y les dijo: «¿Por qué estáis aquí todo el día ociosos?». Y ellos respondieron: «Porque nadie nos ha contratado». Estaban dispuestos a trabajar, pero no sabían qué hacer. Un hombre perezoso es aquel que sabe lo que debe hacer y no lo hace. ¡Qué vergonzosa es la pereza! Si alguno de mis lectores se inclina a ser perezoso en cuanto a la obra de Dios, le sugeriría que lea Los Proverbios y observe y considere todo lo que el sabio dijo acerca del perezoso en contraste con el hombre diligente. Mi deseo es instruir a los ociosos, animar a los perezosos y alentar a todos los que sirven al Señor con diligencia.

El hombre perezoso es objeto de compasión tanto como de censura. Podría ser estimable en esto o en aquello, pero su campo y su viña proclaman la falta y presagian su ruina. Espinos y ortigas ocupan el campo donde debería ondear el buen grano; y el muro está tan derribado que da entrada a hombres y animales dañinos. ¿No es una lección objetiva para quien lo contempla con la mínima atención? Ciertamente no es un ejemplo, sino una seria advertencia. Lo exterior revela lo interior. El hombre descuidado vive durmiendo su vida: «un poco de sueño, un poco de adormecimiento, un poco de cruzar las manos para dormir». Puede que no sea culpable de beber bebidas fuertes, de placeres sensuales ni de compañías dispendiosas. Su pereza asegura su ruina. «Así vendrá tu pobreza como caminante, y tu necesidad como hombre armado».

Aun cuando el hombre no había caído, tenía responsabilidades. Fue llamado a labrar y guardar el huerto, plantado de manera excepcional por Jehová Elohim, con todo árbol agradable a la vista y bueno para comer. Después de caer, como la tierra fue maldita por causa suya, tuvo que comer de ella todos los días de su vida con fatiga. La tierra producía espinos y cardos sin que nadie los sembrara, de modo que el hombre tuvo que comer el pan con el sudor de su rostro durante toda su vida menguante. Por tanto, la pereza no correspondía a su condición, y menos aún cuando afrontaba adversidad por culpa propia. Sale el sol y las fieras se retiran a sus guaridas, pero el hombre sale a su trabajo hasta la tarde; y, dada su condición, eso está bien dispuesto para él. Pero la pereza lo trastorna todo, y hace caer en profundo sueño mientras aún es de día, y paga las consecuencias. Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma. El alma ociosa padecerá hambre.

Reflexiones. — Podemos aprender de este pasaje: Que, por la naturaleza del precepto de comunicar a los pobres, queda perfectamente claro que entre los primeros cristianos no había una costumbre general de poner los bienes en común. Que solo se manda a los ricos compartir sus bienes para atender las necesidades de los santos. Lo que el amor se deleite en hacer al distribuir sus riquezas, grandes o pequeñas, queda a criterio del corazón y la conciencia de quienes tienen los medios. Aunque el Señor hace los llamamientos más justos y tiernos en favor de los pobres, protege a los ricos. Condena al indolente en los términos más enérgicos. Tal es la plenitud y sabiduría de las Escrituras. «Esto les mandamos: que si alguno no quiere trabajar, tampoco coma». Aunque es uno de nuestros privilegios cristianos más sagrados compartir, según nuestra capacidad, con quienes tienen necesidad, sería una violación de la palabra de Dios sostener a los ociosos. (2 Tes. 3:6-15).

El capítulo siguiente (2 Tesalonicenses 3) cierra la epístola con diversos deseos y una oración por ellos, para que el Señor dirija sus corazones al amor de Dios y a la paciencia de Cristo. Así se mantiene la nota clave de principio a fin. Así como Cristo espera venir, también nosotros debemos esperar, para encontrarnos con él entonces. Pero el apóstol no quería que esta esperanza ni el Señor mismo fueran deshonrados por la censura de una conducta desordenada. Por eso, en ninguna parte insiste más en el deber de trabajar honradamente, apelando a su propio ejemplo, que en las epístolas que más insisten en la venida de Cristo como la esperanza próxima y constante del cristiano. Si alguien pervertía tal verdad, o cualquier otra, para caer en la ociosidad y el desorden, había que señalarlo como indigno de la compañía cristiana; desde luego, no se lo debía considerar enemigo (como a los malvados o a los herejes), sino amonestarlo como hermano. La ociosidad produce desorden y es enemiga de la paz, que el apóstol deseaba para ellos de parte del Señor de paz mismo, siempre y en toda manera.

También se nos dice que «el camino del perezoso es como cerco de espinos». Un cristiano espiritual y ferviente encuentra algo casi impenetrable en el esfuerzo por acercarse a una persona así. Por mucho que lo deseen quienes se interesan por su alma, encuentran imposible tener comunión en las cosas del Señor y concluyen que solo Dios puede atravesar el «cerco de espinos». (Prov. 15:19; Prov. 12:24.) ¡Cuán cierto es también lo que se dice: «El perezoso en su trabajo es hermano del que es gran disipador»! Estamos familiarizados con esto en los asuntos terrenales; pero ¿es menos cierto respecto de las cosas del Señor, y de nuestra conducta y testimonio diarios? Se pierden oportunidades de honrar al Señor que nunca vuelven, y se usan mal los medios que nos fueron confiados para administrar; se malgasta el tiempo, y se desperdician la salud y las fuerzas en la rutina o las diversiones de esta presente edad perversa. «¿Qué tiene de malo esto o aquello?», dice el perezoso, sin pensar que quien está prácticamente vivo para Dios y busca su gloria jamás haría tal pregunta.

La verdad es que, cuando no disfrutamos del amor de Dios hacia nosotros en Cristo, cuando Cristo mismo deja de ser el Objeto y la Esperanza de nuestros corazones, cuando meditar en la palabra de Dios se vuelve pesado y decae la oración en privado, cuando cesan las alabanzas privadas y el canto en el corazón al Señor, y ya no rebosamos de amor a Dios nuestro Salvador, a Sus caminos, a Su pueblo y a Su servicio, comenzamos a ser cristianos perezosos; ¡y cuán grave es este estado! Porque «la pereza hará caer en sueño; y el alma negligente hambreará» (Proverbios 19:15). Obsérvese que es un sueño profundo; ¡ay!, tan profundo que los medios habituales no logran despertarlos en absoluto. ¡Cuán humillante y deprimente es este cuadro del sueño trazado por Dios, y sin embargo, cuán verdadero! ¿Puede algo explicar lo que vemos a nuestro alrededor asociado con el nombre del Señor, sino la pereza en las cosas de Dios? Y si es así, ¡cuán solemne y penetrante es la advertencia que nos exhorta a velar y orar para que no entremos en tentación! Algunos piensan: «Sé que soy salvo», «Sé que tengo vida eterna», y cosas semejantes; pero ¿consideramos como debemos que, si nuestro modo de vivir y andar entristece o apaga al Espíritu de Dios, podemos perder el consuelo y el disfrute de verdades tan preciosas, e incluso olvidar que fuimos purificados de nuestros antiguos pecados?

Los pasajes de las Escrituras que hemos estado examinando tienen mayormente una aplicación individual, de modo que cabe preguntar: ¿Qué hay de la asamblea, considerándola como el testimonio corporativo de Dios en la tierra durante la ausencia de nuestro Señor? No necesitamos decir a muchos cuán terriblemente ha fracasado como tal; de modo que, en vez de ser, como al principio, la expresión de la unidad del Espíritu y del amor desinteresado de Cristo, «la Cabeza» del único cuerpo, abundan por todas partes la división y la falsa doctrina. Aun así, la obligación de que incluso dos o tres sean fieles, reunidos al nombre del Señor, sigue siendo tan cierta como siempre, y tales personas reciben gran aliento de las Escrituras de verdad. (2 Tim. 2:20-22.) Por lo tanto, puesto que la asamblea de Dios está formada por individuos, es imposible estar bien con Dios en sentido corporativo si no lo estamos individualmente. Una asamblea reunida al nombre del Señor manifestará siempre las cualidades morales de quienes la componen individualmente. Aquí también las Escrituras nos recuerdan que «por la pereza se cae la techumbre, y por la flojedad de las manos llueve en la casa». (Ecl. 10:18.) Nada es más claro que esto: donde hay fervor en el servicio de nuestro Señor y una conducta fiel de parte de quienes esperan su venida, por lo general se encuentran consuelo y bendición colectivamente. Pero donde el conocimiento de las Escrituras es lo primero, mientras faltan la oración ferviente y unida y el cuidado espiritual por los miembros de Cristo, y se deja de lado la venida del Señor como nuestro único futuro, allí encontrarán no solo la ausencia del crecimiento que da Dios, sino también que la vida, el poder y la unión que una vez se conocieron «se deterioran», y la aflicción de la asamblea es como una casa que «se llueve».

1915 320 P. — Gén. 3:17. ¿Maldijo Dios la tierra como bendición para Adán y su descendencia, o como justo castigo por su pecado, como se dice: «por tu causa»? En los dos versículos siguientes parecería que antes de esto no había trabajo; mientras que en Gén. 2:5 leemos: «no había hombre que labrase la tierra», y de nuevo, en el versículo 15: «Y Jehová Dios tomó al hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase». ¿Era esto trabajo o no? Es decir, ¿no tenía la primera tarea de «labrar» y «guardar» el mismo carácter que la posterior de «labrar la tierra de donde fue tomado» (Gén. 3:23)? E.T.

R. — Que la tierra fue maldita por causa del pecado de Adán es lo que las Escrituras declaran claramente. No se declara que no hubiera «trabajo» antes de su caída. Que el hombre fuera puesto en el huerto «para que lo labrara y lo guardase» muestra que no era la voluntad de Dios que su criatura estuviera ociosa. Pero tal ocupación no estaba ligada a «trabajo penoso» ni a «aflicción». Ahora aparecerían espinas y cardos, y con el sudor de su rostro comería el hombre el pan. Se conoce el cansancio, y también la dulzura del descanso después del trabajo. La ociosidad era una de las iniquidades de Sodoma (Ezeq. 16:49). No tenía lugar en la inocencia, ni será compatible con el milenio (Amós 9:13), cuando «el desierto y el yermo se alegrarán; y el desierto se gozará, y florecerá como la rosa»; ¿y no podemos añadir también? — con el estado eterno (Apoc. 21). El trabajo aquí es bueno para todos, y en él hay provecho. Porque de lo malo Dios puede y sí hace brotar el bien.

(V. 11) Es posible que algunos tuvieran una idea tan equivocada con respecto a la cercanía de la venida del Señor que consideraran innecesario trabajar en absoluto. Pero este razonamiento es pecaminoso. Aunque no debo tener dudas ni preocuparme por el futuro, sí debo trabajar, haciendo con las manos lo que es bueno para tener qué dar a otros que quizá estén necesitados. El trabajo no debe ser simplemente un medio para acumular provisiones para el futuro en la tierra, sino para proveer honradamente lo necesario ante todos los hombres, en el presente. ¡Qué vergüenza tan grande que un cristiano decida que, puesto que Cristo viene pronto, no necesita trabajar en absoluto, sino que puede recibir el sustento de otros que sí trabajan! Y eso no termina ahí. También se vuelven «entremetidos», pues, al no prestar atención a sus propios asuntos, interfieren vergonzosamente en los asuntos ajenos. El apóstol manda y exhorta a tales personas «que trabajando sosegadamente, coman su pan». Despreciar esto era despreciar el mandamiento de Dios.

En completo contraste con el fervor que aquí se exige está la insensatez perezosa que se describe vívidamente a continuación. El perezoso ha caído tan bajo que Jehová le manda aprender de la diminuta «hormiga», su maestra suficiente; así, en el Nuevo Testamento, los lirios del campo sirven para reprender la ansiedad por el vestido. No se dice ni una palabra de almacenar provisiones para el invierno, pues, de hecho, como muchos animales, en su mayor parte permanecen entonces aletargados. Pero su incesante laboriosidad, su buen orden y hasta su cuidado por los demás durante el verano y la cosecha, mientras tienen oportunidad de estar activos, bien pueden avergonzar al dormilón indulgente consigo mismo. Si la debilidad moral, por su vida despreocupada, ha expuesto su presa al cazador y al pajarero, así también la pobreza llega al indolente y perezoso como un vagabundo o un hombre armado que no admite negativas. ¡Qué bondad de parte de Jehová al guardar a su pueblo de ambas trampas a lo largo de su camino terrenal! ¡Qué saludable para quienes son llamados a cosas más elevadas!