¿Qué dice la Biblia sobre la homosexualidad?

Estrechamente relacionada con esto está la firme prohibición de la abominable práctica de la homosexualidad (v. 22). Dios ha establecido la honorable institución del matrimonio entre un hombre y una mujer; sin embargo, las personas se atreven a abusar de lo mejor que Dios ha dado por puro egoísmo. También sabemos que tales cosas traen dolorosas consecuencias (Rom. 1:26-27). Dios no puede ser burlado. Puede que las personas sientan que se salen con la suya al hacer el mal, pero cada uno cosechará también lo que siembra (Gál. 6:7).

«No cometerás adulterio» es el séptimo mandamiento. El adulterio es la corrupción del vínculo matrimonial, y la prohibición ciertamente se extendería a toda clase de corrupción semejante, estén casadas las personas o no. En el Nuevo Testamento, aunque no se usan las palabras «No cometerás», no se advierte menos contra el mal de la fornicación (Hechos 15:29; 1 Tes.4:3-4). La homosexualidad es aún peor: una corrupción sumamente flagrante del vínculo matrimonial (Rom.1:26-27).

«Por esta causa Dios los entregó a pasiones deshonrosas; pues tanto sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, como también los varones, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en sus deseos unos por otros; varones con varones, cometiendo actos indecorosos y recibiendo plenamente en sí mismos la debida retribución de su error». (Versículo 26, 27.) En este retrato gráfico, pero sumamente grave, de la imagen humillante, que los clásicos completan con un tono muy distinto (pues «el injusto no conoce la vergüenza»), aparece primero el vaso más débil, ya que, en efecto, allí el descaro era más evidente y la depravación humana se mostró más completa y desesperada. El apóstol no se digna a caracterizarlos (aunque fueran los más grandes y eminentes, sabios de la tierra, monarcas, conquistadores, poetas, filósofos y todo lo demás) como hombres y mujeres, sino como «hembras» y «machos», caracterizados por conductas inferiores a las de las bestias, entregados por Dios y soportando incluso ahora la debida recompensa de sus hechos.

El adulterio también (una infracción culpable del vínculo matrimonial) merecía la pena de muerte tanto para el hombre como para la mujer involucrados. Dios no exige que los gobiernos gentiles hagan cumplir las leyes de Israel, pero estos males no son menos perversos dondequiera que se encuentren. Mientras tanto, Dios está aplazando el castigo y hoy manda a todas las personas, en todas partes, que se arrepientan (Hechos 17:30). Si lo hacen, serán libradas del castigo que merecen; si no, su castigo no será solo la muerte, sino el tormento eterno en el lago de fuego.

La pena por el incesto era la muerte para ambas partes (vv. 11-12). Quienes eran culpables de relaciones homosexuales incurrían en la misma pena (v. 13). Si un hombre se casaba tanto con una mujer como con su madre, los tres debían ser quemados vivos.

No se engañen: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores heredarán el reino de Dios. Y esto eran algunos de ustedes; pero fueron lavados, pero fueron santificados, pero fueron justificados en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios (1 Cor. 6:9-11). ¡Cuán real y grande es la depravación del hombre dejado a sí mismo y a Satanás! ¡Cuán real y aún mayor es la gracia liberadora de Dios en el nombre del Señor Jesús y por Su propio Espíritu! En Jesús, Él se nos ha revelado; y, como éramos esclavos de la lujuria y la pasión bajo el poder de Satanás, por medio de Jesús realizó una obra para rescatar a todos los que creen con un título seguro, y la hizo efectiva en nuestras almas por Su Espíritu. Porque donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad, así como poder, amor y dominio propio.

Las brutalidades antinaturales de los versículos 22, 23 son bastante claras; pero quizá no se sepa con qué descaro las practicaban los paganos, incluso los griegos y los romanos. ¡Qué abominación! Jehová dice que es confusión. Israel no debía contaminarse con ninguna de estas cosas, como lo hicieron en todas ellas las naciones de Canaán que él expulsó delante de ellos. ¡Cuánto mayor sería la culpa de Israel, en ese caso! La tierra misma fue contaminada. Por eso había visitado él la iniquidad sobre ella. La tierra vomitó a sus moradores; de modo que Israel debía guardarse, no solo por sí mismo, sino también por cualquier extranjero que peregrinara entre ellos, no fuera que la tierra los vomitara, como había vomitado a las naciones que vivían allí antes que Israel. Porque semejante mal era intolerable a sus ojos, y aún más ofensivo en su propio pueblo que en cualquier otro; una verdad que pronto olvidaron los judíos, como más tarde la cristiandad. «Por tanto, guardaréis mi encargo, para que no hagáis ninguna de las costumbres abominables que se hicieron antes de vosotros, y no os contaminéis en ellas: yo soy Jehová vuestro Dios». Es al recibir lo bueno que viene de Dios, su palabra y sobre todo a su Cristo, como las almas se guardan del mal.

Y ahora viene otro ejemplo entre los hombres, que también emplea Pedro. Cuando digo que Pedro lo emplea, no pretendo intentar determinar el momento en que se escribieron las dos epístolas; por lo que sé, tampoco es relevante. Pedro dice: «Y si condenó por destrucción las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reduciéndolas a ceniza, y poniéndolas por ejemplo a los que habían de vivir sin temor y reverencia de Dios». En cambio, Judas dice: «Como Sodoma y Gomorra, y las ciudades circunvecinas, las cuales de la misma manera que ellos habían fornicado, y habían seguido la carne extraña, fueron puestas por ejemplo: sufriendo el juicio del fuego eterno». En este caso, es evidente que se trata de un estallido, no meramente en pecado, sino en algo desmesuradamente escandaloso, no solo malo, sino incluso contrario a la naturaleza caída. De esto se habla aquí. Se describe a las mismas personas de manera diferente, según el propósito del Espíritu Santo.

· El tercer ejemplo se toma de las ciudades del pecado. Génesis 13:10 nos proporciona los detalles; Ezequiel 16:46-50 da más información acerca de Sodoma y Gomorra[3]. Había una llanura bien regada junto a Zoar, pero eso no hizo que la gente fuera agradecida ni que estuviera satisfecha. La perversión sexual los caracterizaba y contravenía el orden de la creación, ya fuera con hombres o con ángeles. Satanás siempre se ha esforzado por corromper de esta manera el testimonio de la iglesia. La clara lección que debemos aprender es que la destrucción de las ciudades a causa de sus vicios sirve de vívido ejemplo de quienes sufren el juicio del fuego eterno por tales pecados. Yacen allí como un cadáver expuesto, tendido ante todos

Si cuestionáramos esto, tendríamos que negar algunos de los pasajes más claros de la Escritura. Tomemos 1 Cor. 6:9-10, por ejemplo: ¿qué podría ser más claro? «¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis»; y esto, nótese, está dirigido a cristianos profesos: «ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros», y así sucesivamente, «heredarán el reino de Dios».

Esto es sumamente claro y de mucho peso. Deja completamente claro que el evangelio no está destinado a ser una licencia para pecar, sino salvación del pecado. Cuando se recibe de verdad, saca al hombre de las cosas en las que lo encuentra y lo pone en el camino de la santidad. Como sigue diciendo aquí el apóstol: «Y esto erais algunos: mas ya sois lavados, mas ya sois santificados», etc. Y nuevamente, como en Tito 2:11-12: «la gracia de Dios que trae salvación a todos los hombres, se manifestó, enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo templada, y justa, y píamente». La gracia que salva santifica.

Estas leyes tratan asuntos que son moralmente incorrectos y siguen siéndolo hoy. Aunque el creyente no está en ningún sentido «bajo la ley», sino «bajo la gracia», esto no significa que tenga libertad para traspasar los límites de la moralidad. Más bien, significa que la gracia le da tanto el deseo como la capacidad de cumplir la justicia que la ley exige, sin considerarse bajo la autoridad de la ley (Rom. 8:3-4).